禪修心得──漢系佛法傳承在慈光
漢系佛教向來最被垢病之處，在於被認為沒有修習次第，唯有忙錄於經懺法會，特別中國古德們遺留的話頭禪，更被評為「是自創，非佛傳」；因而導致許多原修學於漢傳佛教的出家與在家二眾轉換跑道至南系或藏系中。此次的禪修，不但讓我學習到祖師們修行法門之至寶，亦釐清漢傳佛教非常清晰的修行架構，非如外來的傳言。
在參與的四十九日禪修，學人最多獲益的是話頭禪；話頭二字對我而言並不陌生，但該如何參及下手處何在，全然不知。如同此次所參之「拖死屍者誰？」至今依然「不會、不知、不懂」及悶，好幾次都想放棄，重新回到毗婆舍那之念處禪。每當生起「放棄」的妄念，授課法師以《中峰禪師語錄》的開示，促使我重新拾起話頭繼續參下去。而對參話頭之法門出現懷疑，如僅有一句話頭真能使人開悟，即對這法門呈現疑惑時，主七和尚的「大光明藏」之清晰理論，頓時讓學人茅塞頓開，亦知道是自己智慧不足，才會對「聖教」有了疑惑。此外，每當提∕念話頭至寂靜，開始掉落昏沈便以永嘉禪之「惺惺」去觀照妄念；當心識中熱鬧非凡之戲曲放映結束，昏沉亦逐漸遠離，再重新由「心」源之處去看話頭，尤其最後的「誰」會反覆地觀看。只是無論再怎麼看她、提她，也看不到那個漆黑筒何在，讓人感覺到心如「悶燒鍋」；因為既不能以頭腦去思維，又不能用學得的理論去分析，著實悶得慌；最終經過和尚之小參化解了「看不到」黑漆筒的「妄念」。此種枯燥乏味的話頭並不好玩，祖師大德們卻能具備參究一生而不退轉之功力，不得不令人敬佩。
除「禪法」是中國佛教的特質，「楞嚴咒」也是漢系佛教獨有的光彩；楞嚴呪普遍道場皆作為晨間之課誦，此次融入禪修中，並著意安排在午後2點且連續三遍，可說是別具用心。以學尼而言，飽足後之午憩初醒，持誦楞嚴咒不僅有助益於精神的提昇及攝受身心、滿足禁語之發聲欲；因為楞嚴呪每一會都有相似之句，如不用心或攝耳諦聽，聲調可能無法跟大眾和合或念錯，亦展現出「身、口、意」三業和諧之僧團精神，並改變漢系佛教之經呪只為「法會」或「佛事」而做之不良觀感；藉由持誦甦醒身心後，隔柱香進入禪堂，身心較容易進入狀況及聚精會神於所提之話頭，並精準地捕捉心中妄念的生與滅。所謂捉賊捉首，往昔的坐禪及日用覺察妄念的起伏，是等待其生起時才發現；爾時，身口的造作已展開，善或不善業也發動，縱然發現為不善業立刻停止，業果已成唯能等待受報。此次對妄念的觀照，不再只是已生起至外在的念頭，而是看到心識中正要冒出之胚苗，這樣在心尚未發動身口的行動，立即能夠認知善或不善業，乃至當作或不當作；賊頭被擒，賊子當不敢隨意亂動，如此可以減少起惑而造業之惡趣苦果。
此外的山水禪，是體能的訓練亦是修行的體驗；上坡是費力的，甚至爬至氣喘如牛時，話頭或正念是否依然能如坐香一樣的提起，學人幾次試過卻完全失敗；下坡較省力但需小心翼翼照顧腳底下，方不致擊成滾地球；就像此次禪修，在起香之初，該如何使用話頭乃至對規矩的適應為上坡；經過這段期間學得的少許理解是位於下坡，卻正值「是日已過」的圓滿告假時，在沒有和尚的耳提面命和環境的熏習，自己也沒隨時保持一顆覺知與正念的心，很容易在參話頭道路慘遭滑鐵爐。所幸，「覺知魔事」之課程，事先教導禪修過程可能遭遇之「魔境」，儘管以我初學的三腳猫功夫不可能驚動魔子魔孫，唯可能是把「話頭」棄之腦後；但「寧可知而不遇，不可遇而不知」；故禪修課程之安排都具備其應有的功能和作用。
漢系禪宗的特質流傳至現在，幾乎是危及殆亡；如實去履踐再提出理論依據者是非常鮮少，唯有一般學者搜集相關資料再利用腦力的思辨而提出，這種以學術立場發表的理論，似乎無法真正傳遞古德對禪法教學特色及其覺悟的心境。而和尚獨特之理論並透過親授及諸位法師以修行體驗和知識來講解，這種法乳的滋潤絕非學術界之論調所能媲美。再者，經咒∕懺的運用結合禪法之修學，不但回歸其應有的特質和功用，也可讓參與之學人對最被垢病的漢傳佛教文化重新省思與認識。如此動靜合一的課程巧思，加以常住及學院法師、同學身兼數「執」、為法護教，實際地躬踐了「將此身心奉塵剎」、「五濁惡世誓先入」之教示；這種菩薩行者之胸懷配合課程設計與明朗場地，如此在軟體、硬體及工程人員之相輔，不僅彰顯了漢系佛教弘傳在慈光之悲願力，亦促使中國特色之禪法呈現了活潑與光明面，同時展現了慈光僧團正承續「聖教」之命脈。於此，真誠地感恩和尚孜孜不倦的教誨及諸位常住師父、學院師生與護法居士們用∕細心的護念和照料。
