能割和所割的人與心

 能割和所割的人與心

01/17 第36天

《金剛經》的若有人來節節肢截，爾時，應無我、人、眾生及壽者之四相佛在當時，如果有我、人、眾生、壽者相，應會生起瞋恨的心。它的意涵，個人過往的認知，以為佛陀描述的是外在的境界中，有一位真實存在的歌利王來割截衪的身體；佛陀面他人來傷害自己身體的情境，依然保持一顆忍辱且不起任何瞋恚的心。如同《遺教經》的若縱恚心即自妨道，失功德利；忍之為德，持戒苦行所不能及；那時，佛陀不僅以忍辱且是保持無我的心境去面對，因而成就菩薩六度的布施與忍辱等智慧之心。

今日坐香過程，重新思考佛陀對割利王切割身體的教誡意涵，應該不唯獨在外在塵境有一位能割的王或所割的自己，亦即修行所遭遇的外六根之困境，而是當內六塵被四大所分解時，如何能夠保持一顆平靜，沒有傷害的心，並且從中可以觀照到無我、人、眾生、壽者等四相之心，方能切中佛陀教義的無常、苦、無我的生滅緣起觀。能夠生起這樣的思維，乃是最近的坐香中，身體從腿部至腰椎之間的痛覺並不亞於之前，而且獨頭意識串習的過去及未來善惡、喜怒的影相，沒有停止過。每次氣息在竄動時帶來的苦受，好幾次不僅衝擊到心藏亦另雙眼淚水直流。然而，看著自己的心，雖然無法察覺她最深處的那份痛瞋恨感，卻直覺認為在面對四大推動引發的痛感，那顆「心」是有恨意存在的。因而，在五俱意識流與獨頭意識相互輝映裡，從忍受到持續放鬆心境之中，心意識內流露出經典中此佛陀教導之言語。

        坐禪的過桯，是如此的令人不可捉摸亦不可期待，每一柱香將發生什麼結果，連行者自己亦無法預測，並且在完全無法主宰的名色中，只能任憑四大、五蘊的擺佈；然而，能夠不受控制的唯有我們的心，心若不隨著她們的變易而轉動，便沒有所謂的愛恨情仇等的。如同夜間的坐香，前後兩柱止靜，全然呈現不同景相。前柱香即7點15分至8點之間，整個身體非常暢意，臉面兩邊的嘴角一直往上揚，露出微笑的表情及心裡愉悅，似乎是一種喜覺支的狀態，最後再呈現接近輕安覺支，讓人有些愛不釋捨；直到開靜還不想張開雙眼及腿離座去跑香。在這柱香之中，雙腿並非沒有痛感，只是那顆活躍的心，仍安然而不受痛的動搖而已。

        隨後的坐香，即8點20至9點多，不僅是雙腿的酸痛，腰部亦復如，猶如前言的節節肢截之苦痛，故令人期待著開靜時間的到來。同樣的坐香卻有兩種極端的心，異中相同者，唯有那一顆認知的心。前者是保持不執與愛著，所以不受影響；後者觀照到的名法則是瞋恨與盼望捨離。如此，喜和苦的分別也生起了。因此，心若能像佛陀教導的時刻保持無我相、人相、眾生相及壽者相，能割和所割的境也就不存在了。