由懺悔和堪忍實現心靈之澄靜

由懺悔和堪忍實現心靈之澄靜

祖師禪 第40天 01/21第40天

這幾天的坐禪及跑香，心裡幾乎呈現愉悅。早晨的跑香，心裡話頭不間斷地出現，內心亦顯現寂靜。特別在第三支即禪法課程之後的跑香，進入禪堂妄想不再像以前那麼多，跑香也是一樣。較奇妙的是在跑香期間，由心自然散發了懺悔，即過去若曾經謾罵乃至毀謗賢聖僧甚至凡夫僧，一切我皆懺悔。

當止靜沒多久，心靈同樣不多妄念，話頭也持續，隨後有個意識竄出《華嚴經》的善財童子五十三參，最後再回歸普賢菩薩處所之念頭，並且有個「要從自性去看」。前些時候所認佑的看話頭之黑漆筒，以為是出現在眼簾而呈現黑漫漫的一片；如是我再重新開始試著去看心，所謂的「黑漆筒」似乎不是我所認知的形狀；如此，內心反而呈現一片寂靜，不再看到妄念的竄起，是否類似近分定。這是魔事嗎？《金剛經》的「凡所有相皆是虛妄」，以自己的三腳猫的功夫不致於讓魔擔心的，而且經典的記載，反而是一種虛妄心的顯現。

這種安住的心持續維持到引磬聲響起，右腳掌抖動幾下，睜開眼睛後停止。後面的坐香，起初又接續上柱香情況，連跑香也是。有異者乃是中間又有些要呈現微笑的臉頰，但因不敢確定是那種情況，因而強壓著不讓嘴角往上揚，在懕抑下還是不聽使喚的有了笑臉。知識有時讀的太多可能真有所謂的所知障，因為如果以豐富知識莊飾自己將形成傲慢；但它用來協助自己去做良好的選擇，亦即能分辨擇法覺支，而知是否該捨，如此，知識則為正見的前導，亦是獨處靜室的良師益友。我雖然不能肯定目前的「喜」心是真假，唯以知識來看，以避免落入狂妄心中。

午後的三遍楞嚴呪，持誦至中途感覺雙腿的痛和四大從腳掌之流動；然而，因心專注在持誦上，就不受其影響；如此很明顯地，當我們坐香到不舒服時，如果能夠把心安住在所緣境，身與心彼此之間疏離開來而不執著，應該就不需特別的「堪忍」，如同證果的聖者，在面對老病能夠不受其影響，乃在身雖有病苦而心卻不受其苦，即心不執取「身苦」之故。楞嚴咒結束之後再進禪堂，由晨間坐香和跑香累積的平靜加以前柱課程的專注，後二柱香依然維持安穩；唯獨後柱香直至最後，雙腿的劇痛引發之氣息往上衝，震動至頸椎和頭部的拉直，話頭也不見了。這也正見得臨終之真功夫，在身體被醫療怪獸包圍及「仙丹」、「靈藥」的灌注下，意識是否能保持清醒，不忘提起話頭乃至正念。假使不接受那些怪獸和仙丹、靈藥，心是否能夠專注於運用之修學法門，或會隨著四大分解生起的疼痛而淪陷？

        夜間最後一柱香，可用強硬拗過來形容。剛盤好腿坐穩後，四大即開始來搗亂，不僅推動讓雙腿搖動，連身體也想擺布她；原想放鬆身體但一放鬆，她便要像在內觀禪時搖動，儘管我心中是提著話頭的，應說是念話頭，身體接受了心念的指揮而只稍微搖動。只是到最後兩腿酸痛與無力支持，身體一直要往前傾，只得靠雙手力量。為了能保持所念的話頭，儘量地放鬆心境，並試著將身體挺直；可是稍微挺直不僅雙腿氣流導致之酸痛無法支持，心裡也受了酸痛的影響，於是唯獨照顧著話頭不丟失。就這樣，又戰勝了四大與五蘊之魔。

由佛學院教育培養出正見與堪忍之禪心

 由佛學院教育培養出正見與堪忍之禪心

11/26 第11天

        齋食畢到禪堂出坡，拖地至牆角留意壁虎屎，已不復再有。昨天出坡換到禪堂拖地板，看到停留在左牆角的一粒壁虎屎，很開心的將它清除。每次行禪到那一角落，心都被它吸引了，為何負責該區域的人沒有清除它呢？或是壁虎每天固定在那拉屎？如次的心念，從禪修起的第二天只要行禪到那角落，就重覆生起；維持到今天好像一顆石頭丟進大海了。從沒想過，自己竟會背負一粒壁虎屎那麼長一段時間，真是一種恐怖！

        晨間的坐香，或許是心念的作用右腿自動往左腿滑溜而下，約差一秒6點晨鐘響了。這是心念作用或自然而溜下，也未搞清楚；因晨香的腿痛和拉扯依舊存在。在正常的大小便利和漱洗，放好清洗用品，爬到三樓禪堂，喝了一小茶杯的熱水潤喉，進到禪堂剩約10分鐘的行禪。慢步的以行禪三步曲──提、推、放──並留意著腳下的各種感受。9點到10點也是重新標記三步曲行進，由於前兩三日的行禪，心念對覺知每一個提到放之間，似乎無法跟上動作。就像今日的小參，主法師交待：每個動作都要放輕一些。我本身的心性較急，希望達成的事，通常會噼哩啪啦的想要快速做好，這可能來自佛學院僧團的習慣，每天清晨4點起床，4點20分前需要進到大殿並排好班，約4點25分進班；1小時的課誦與靜坐後，緊接是晨間運動，即慢跑與達摩12首，6點20排班過堂，齋畢約7點左右，繼續出坡，7點30分進到教室自修或禪坐，有時老師會提前上課，像以前教俱舍的廣老(廣淨法師)，便從7點30分講到11:20的過堂。這種緊湊的生活，也造就了凡事必須敏捷和快速的動作，無形中也造就了急性的粗魯行為。然而，這種僧教育的訓練卻是培育具備正知見的僧格。如此，行禪時，重新將腳步放慢，讓心念和行動能夠一致，或可清楚覺知心標記行動的模式。

        白晝的坐香，心的力量強大，因為在夜裡有了足夠睡眠；於是10點一到，繼續歸回坐位，站立觀照以免剛行禪回來的正念走失；然後慢慢地彎下身軀準備禮佛。身軀彎下的腳掌是穩固但堅硬的，膝蓋是柔軟的，這樣才能讓直立的身軆跪到地面；跪穩後，心念依序再觀照雙手伸到胸前合掌，此時的正念持續覺察到，心生出合掌的標記；再次標記拜佛，身體逐漸貼向地面，手亦朝往地面。身體和手貼近地面時的每一個動作，及接觸地面的觸覺及心的狀態，像地板的冷熱、堅硬、柔軟而衍生的喜歡、不喜歡、及沒有喜或不喜的中性反應，都要能夠如實地觀照和覺知。禮敬佛陀一拜後，再次標記「起身！起身！」，貼近地面的身體便輕輕的離開地面，而手稍微有些力量將其撐起。起身時心的反射動作一樣要能夠清楚的知道；如是相同動作，禮敬佛陀三次後並標記，再以雙手撐起身體，膝蓋亦逐漸、輕輕地離開地面，再次標記「坐下！坐下！」，按次第覺知要坐到蒲團的每個肢體動作，最後身心安詳地坐到蒲團上，盤腿、端坐穩固，輕輕地閤上雙眼，再把觀察的注意力，轉移腹部起伏。

        當坐到穩定並開始觀察腹部起伏時，會覺察到雙腿是緊繃的，因為我盤著腿，雙盤時會感覺兩隻大腿的緊及每整隻腳的壓迫感；單盤則會覺察到右腿，即被壓在下面的那隻腿有種壓迫感。而腹部每一次起或伏並沒有一定的方向，有時會擊到正中央即肚臍的地帶，有時稍微偏左，有時會偏右，也有時會在腹部內打圓圈的旋轉樣貌，有時會鬆或緊，或跑到心藏部位，乃至向腰部擠壓等現象。由於每次的靜坐，我在四大中的風大最為突出，今天坐定位後，最初將觀察力集中到腹部但無法全心全意地，會有過去好與不好的妄念浮現，其至計劃未來；然而，這些妄念只是覺知她的生和滅，不需要隨波逐流或去追憶，如果追憶或思維將落入五蓋的掉舉之蓋，有時也會陷入昏沈之中。

        在10點這柱坐香，在觀察腹部起伏時，觀察到的有種似有又似無的感覺，因為心理處於一種昏沈現象；在昏沈中又伴隨著掉舉，五蓋的掉舉和昏沈都出現在這柱香中；所幸，在掉舉的妄念當下，我並沒有去追憶，不然有些過去的不善心，例如意識中出現一幕兒時家裡的白色灰石牆壁被塗鴉的「陳XX王X蛋」，因那是我看不慣母親被妯娌欺壓，幼小的我無能為力，因而一份帶有瞋恨心，以用墨汁寫上的字；事隔近50年，目前房屋已破爛，牆垣的白底黑字依悉可見；假如沒有保持只是知道而去追憶，可能就成為悔蓋了。而坐定觀察腹部起伏經過一段時間，心雖陷入昏沈，但因保持著覺知，並標記「在昏沈！在昏沈！」沒多久昏沈離開了，即集中專注力在腹部起伏，不久她隨著心靜的安定起伏之間也變得微弱。而在微弱及短隨之而來的是一股強大的風大，引領其她三大的往腰部擠壓，整個搖擺等苦痛也降臨。

        腹部起伏的觀察法，屬於觀禪一種；即經由觀察腹部起伏引發的四大及眼對色、耳聞聲、鼻嗅香、舌觸味、身對觸、意對法中，去觀察生與滅的緣起法與從自身去透徹無常、苦、無我，並實際體察五蘊再從中照破一切皆為空，進而開發智慧；並在藉由覺觀腹部起伏的所緣境，輾轉引生剎那定中，獲得定和慧的俱解脫，完成涅槃的實踐為目的。藉由剎那生滅的緣起觀，如實覺知無我的真諦亦可造就堪忍之性格。然而，經過一個半天的奮發圖強，到了下午時，那份精進與堪忍之精神，再度被睡眠夾雜意氣煩燥之魔給破壞，以致整個下午的覺觀力停頓。持續到晚間，由於台電工程原故，停電至約午後的5時30分才正常供電；如此，大眾的作息似乎有些和往昔不同。沒電就沒熱水洗澡，大眾淨身時間無法錯開只得等正常供電，故當我盥洗好進到禪堂，已餘不到一小時坐禪時間；緊接的行禪，再度以提、推、放為所緣對象，為不讓心與行動又形成不搭調的情境，只有心念先做標記，使腳步在提、推、與放之間，能夠互相成為好搭擋。這種標記方式，自己的妄念不像只純粹觀照時的不斷浮現，專注力較能集中。

        而到夜間8點坐禪時刻，由於下午連續兩柱坐香的昏睡和妄念的煩燥導致一顆不安定的心，內心有些害怕，該使用那種坐姿好？最後選擇勇敢挑戰，把雙腿一盤再來個雙盤的跏趺坐。出乎意料，竟能克服心裡的障礙且風大也不再像颱風般，將身體猶如要連根拔起吹向四面八方一樣；但終究是不圓滿的一柱香，因為離9點尚5分鐘時間，被名法及心理的障礙打敗了。