因與果相續的無常觀( 11/28
第13天)
心念蘊藏影像，昨夜來至夢中並說了些獨頭影像的語言；原來預計到苗栗常住，那知心的無常而隨業力牽引；過程雖然有些不盡人意及遭遇些生命的不愉悅經驗，這些是不能抱怨任何事或人的，如同楞嚴經的循業發現，一切遭遇會有往昔所造作的三業之行為。如同行禪過程中前腳與後腳的因果關係。
延續昨日的行禪，清晨坐香前15分循著步伐經行於禪堂內，儘管唯有短短10來分鐘，那份心覺知行為的安和引發後續坐禪的平靜。回歸坐香時，行香的心境仍維持著，端坐而下雖有些昨夜夢境之妄念浮現，對起與伏之間的觀察並沒有因而走失。在起與伏之間不再像上風不斷，風息衝擊之大，在起伏變為柔和，上風干擾與鼻風正常化當下，心思覺照力也轉換成細緻與平靜，而身體亦是輕安的。唯獨經過昨日休養的搖動再度悄悄地歸來，因為是微細搖擺，身體即不容易受到強大的波瀾；在身心俱安裡，一個小時的坐香似乎變短了。觀察後柱坐禪的起和伏，看到每一個起或伏好像有一個什麼東西隱藏著，於是以更細膩的心去覺察，似乎在她們要造作之前有一種非常不容易察覺的心，即是名法在那裡。所以，重新利用了起與伏為記，即腹部要「起」時下達一個「起」的標記，要「伏」同樣給一個「伏」的指令。如此的觀察不久，起與伏變得非常小且清楚的；同時也能夠發現原來我們以為自然現象的起與伏，即呼與吸，都各擁有一個心念，只是平常沒有覺照的那顆心而被忽視。如此標記一段時間候再放下指令，可以發現那個要部腹生起的想心所並沒有消失，反而更能夠理解在每個「伏」後心接收到(即受蘊)伏已到了她該抵達的目的地時，思心所(想蘊)的反射而引發「起」的動機，如是重復的心所法是非常迅速的反應，亦即「剎塵心念」的關係；而當「起」實踐她的目的時，「伏」也藉由相同運作模式，進而完成腹部「起」與「伏」的柤互依存關係。
午後第一柱行禪(1-2)心念有些不集中，可能是午休時被一陣涼風帶來微稀寒意，便起身拉閤窗簾並輾轉翻來覆去未曾眠，1點15分進抵禪堂，有些心不在焉地與疲累地行走。如是的行禪如同屍行，無法提起正觀力，也就這樣耗盡了一柱行禪香。而進入座位端身正坐，心雖看著腹部起伏，有些心思則跑到妄念了。清風從窗外吹來帶著陣陣挖土機的吵雜聲，金剛經的無住生心，而我的心卻被即將溜逝的禪修與年頭困住了；因往昔的過年通常在寺院渡過，今年將會飄落何方，及禪修後的去處何在。像今晨的小參，主法師不認同傳統佛教及佛學院教育；而我並不認為。儘管我出家這麼久以來，在昨天的坐禪和行禪中，第一次體會到佛法是如此的貼切在我們的生活中與身心世界。然而，傳統佛教的懺法及話頭禪等亦有她可修證和學習之處，只是我們將懺法變了質及承繼漢傳佛教的寺院，以發菩提心為首，卻忽略祖師大德制定懺法的目的是修行，而僧眾拋開世俗的一切五欲樂及親友等亦是為了修行，而非一味的「創造經濟」，以致為了斷除煩惱和勇敢面對老、病、死而出家，最終卻成了怕老病時孤苦無依的一人；禮拜懺法乃是藉由懺本的內容發露過去乃至今生，在身、口、意的有意或無意引發的過失，以利於修行過程從隱藏於潛意識內的過患而產生追悔的情況。佛學院教育在我個人親身經驗，唯有接受佛學院教育才能建立起完善的正知見，及僧格的養成。佛學院的課程雖然如同菜市場，各類菜色都有，卻需要買菜者選擇適應和想要調配的菜餚來取捨；學僧未來的修學規劃亦需如同挑選市場的菜，找相契應的法門去深入。所以，毘鉢舍那念處禪法既然能貼切身心和生活，必然也能融入中國佛教的懺法，智者大師的修定的懺法便含攝並強調在懺悔中修止觀的重要。
在困頓中，晚間再度進入禪堂，原想重新提振精神仔細觀察各身心的動作；然而，沒到半柱香時間，開始又進入昏沈狀態，失去正觀力，乃至整柱香又是空過。若論禪修時落進昏沈，還仍舊保持正觀與覺知力，對我個人而言並不容易；而當察覺昏沈無法繼續觀照即起來行禪，可能依舊難以提起正念；如此，若能以拜懺法門取代，或許是一種好的模式。如同周利槃陀伽修禪難以契入，佛陀教其掃地並持誦掃地之偈，因此而獲得正果。然而，拜懺以佛教寺院法會的唱誦，個人經驗歸屬「唱名隨和禮」，其速度之快，東、西兩序猶如是運動健將的賽事競逐，特別許多道場參加祈福超薦法會的通常以老人家居多，這種搭乘高鐵的舒適感，老人家可能是原地站立聽諸悅眾們的美妙梵唄聲而已；在經文的誦讀方面則又如同火箭發射天空之快感，唯有太空人可搭乘其上，平民百姓及造制員只能望箭興嘆與喝彩，在經文無法搭上，拜佛不能禮的當下，是否能真正達成禮懺目的，不得而知。
