帝王亦欣慕之禪修生活

 帝王亦欣慕之禪修生活

11/24 第9天

       僅參與第一梯次學員今晨便離營，所謂的20日禪，減除前後一天也只有18天而已；參加一個梯次即是八天的實際禪修。一場禪修勝會的生命旅程中僅是一期生命裡微不足道的路途，一次次的小旅途結合在一起即是一期生命的結束。

        繼昨夜的兩柱坐禪和一柱行禪，清晨聞到板聲醒來，晚踏出房間幾分鐘，走到樓下的衛浴，三間都已有客眾；因不願走到對面公廁，便在外面廊下經行，心動念為何今天進去的客眾都這麼久？等一會仍未見開門，於是拿起漱洗用具不情願的準備走到公廁去。正踏出沒幾步，浴廁門被打開了；又掉回頭拉開門把而入。由於清晨的不煩耐等候於坐禪時即浮現煩燥之心，盤起腿、坐上蒲團，感受到兩隻小腿有風大推動凝結而成的硬塊在作怪及游動，便動了坐的姿勢好像不大對勁之心，開始將兩手握拳置放於臀間的兩側，擎起臀部試圖鬆緩不乖的小腿，然後再緩緩放下及收回雙手。然而，這份燥動的心並未因為制伏了四大之怪獸，呈現了安靜，端坐沒多少後，雙腿再重覆前幾天攻擊式的拉扯；最後，識心指使將左腿放置在坐墊上，做出投降的散盤姿勢。如此一來，四大魔王似乎快意了，有時稍微輕輕在左、右腿做出一點招式，讓識心臣服。由於識心有些不願服輸，試圖再重回單盤的戰備狀況；色法便再度出招，以互扯式令識心不敢恣意變換陣法；她只好找尋其它出路，進入五蘊熾盛的妄念天地，不敢輕意出兵，對著四大魔王不再像昨天晝夜之坐、行禪的勇猛善戰之攻勢。

       小參結束爬至三樓，沖泡了茶，喝完第一泡營養、入口醇甘、略帶苦味熱茶，感覺舒服極了；這種細品心靈的禪修生活，古代帝王亦不能及；莫怪順治皇帝讚僧詩的「百年三萬六千日，不及僧家半日閒」；茶味饗畢進入禪堂繼續與魔軍奮戰。小參時報告了關於前因後果的腹部起伏、行禪三步曲、及蓬頭水注全身貪婪。指導法師告知進入浴室，從伸手脫衣、脫下衣、及沖洗至穿衣等的每個細節都必須清楚觀照。感覺有些自討苦吃，為何要報告個人的私密戲水圖？端坐後，便將覺知集中到腹部開始起觀，到9點鐘的鐘擺剩約30分鐘，諸魔軍應不再來叫陣了吧！然而，不到45分的鐘擺，不僅是魔軍部隊來臨，連五蓋的昏沉魔也移駕了。如此在半昏半醒與四大諸魔的擾動中，迷糊狀態中鐘聲的救援部隊終於來到。

       行禪的地面是木板舖蓋，行走在上面雖沒有黃金舖地或七寶為池的圍繞，至少不是石頭路，尤其現在的季節是不冷也不很熱，腳掌接觸地面時會感受到硬，卻沒有不舒適的受念。痛與不痛、冷與熱的覺受，不知是隨著年齡而有不同模式，亦或心識認知的反射？記得初到寺院前幾年，山下信徒捐贈土地已興建完工，師父又買了山上約莫有10公頃的平台式坡地，剛開始是雜草比人高；經過僧俗共同努力，比人高的草叢不見了，取而代之的猶如一座四面山、河繞的景觀樂園，那時整座山路皆是石子路，而我每在出坡作務，幾乎整天是赤足走在石頭路上，卻不覺得痛或冷熱等的不適。但是到午憩後的行香，走了約莫一個半小時，雙腿已不聽使喚，有時僵硬，有時柔軟；因能覺受到有一股強大的風息，應同時帶有水、火、風等的，故說她們是我的嗎？根據所學的經驗並不是，因為沒有真正體證無我之觀。也因此，整堂行禪便以快走來覺知一切的感受，以便打發妄念。

        接續的坐禪，約不到半個鐘頭的時間，身體的擺動再回來了。晨間10點至午齋的坐禪，以為她已遠離；因在那柱香沒有大動作的像魯蛇般，而且在腹部起伏的觀照能緊貼著，甚至起伏變化呈顯若有若無的狀態，縱使非常微弱且短也可以察知；雖然只是觀察，感受是舒服輕安的。午後的坐禪，魯蛇朋友回來了，她也脫胎換骨，不再是前後、左右的傾斜，是如同雙腿的左右開弓箭，使原本午後即熱的天氣加以全身火力全開，而身體猶如溺水之雞。此外，坐到中途位於左額的上方似乎有蚊子來臨，一陣蚊咬般的癢難以忍受，等待著牠是否會自然離去，剛開始很癢，逐漸地癢減緩了；我依然伸手去抓癢，卻沒聽到蚊子落難而逃的聲響。

        年初第一次參加毘婆舍那念處禪進到禪堂，看見有行者頭部或身體不停地搖晃，引發了好奇心，過去曾經參加過各類禪修活動，禪堂內只要有行者身體某部位出現搖動，指導者便會驅向前，教導停止搖擺現象；然而，親身經歷才知，禪修期間每人出現的情況，尤其馬哈希觀腹部起伏目的，是藉由觀察風大帶動其它三大的原理去覺知無常、苦、無我的諦義。況且腹部呼吸的起伏每個人都有，搖擺現象則隨著色法的不同而有異，也不一定每個人都會如此的。

        仍如往昔，利用3-4點的行禪時間去淨身。從二樓晾衣場收拾衣物再走進一樓的浴室。關好門再伸出雙手除去身上的衣物，每當卸除一件即感覺減少了一件包袱，直到最後赤裸裸輕鬆了不少；午後的埔里天氣依然炎熱，在微風透過空氣窗吹拂著不帶負擔的身體時，倍覺舒適。我們本是赤裸裸的來到這世間，清純無稚的心念，亦即赤子之心；但在經過家庭、學校教育、社會等大環境洗禮後，所背負的包袱變得沉重了；若以「眾生本具如來智慧德相」之如來藏心即佛性清淨無染的思想，染濁來自那些外在的事物，致使迷失本性，佛性無法開顯，故流浪於生死大海，而本具的佛性依然是清淨無染的。如果藉由洗濯染濁的身體以淨化心靈，「淨身」果真能在身體洗滌後心靈得到淨化？如同每年各寺院例行的「浴佛」，目的是藉由浴佛形式，來反省／覺察自己的過失而改悔，以使心靈獲得寧靜。若沒有如實地覺照觀察瞋恚和貪染的塵垢，如何能淨除無明之根？所謂的清淨自性如何開顯？當將包裹於全身的包袱解放後，伸手輕拉涼和堅硬的龍頭，從蓬頭噴出了小段冷水，由於過往經驗亦即遍計執的心裡作用，沒有事先將它往身體沖，而逃過一次的瞋劫；待熱水出來再往身上沖，那種溫熱的水接觸身體很是適意，等全身濕透便拿起毛刷布塗抹肥皂然後開使刷洗。受溫水滋潤的皮膚再擦抺上肥皂沬，那種觸覺的層次提高了；故佛陀說：觸食是讓生命延續的一種，即四食之一。隨後逐次的以乾淨清水沖洗，以毛巾擦乾；乾毛巾觸摩的感受又如同一種無言的按摩師，亦是一種可愛境界。最後將換穿乾淨衣物，心境也清爽；同時，也讓身體增加了沉重的包袱。

        再度回到禪堂坐回蒲團，洗過澡後的坐香使得內心舒適猶如重新換了一個嶄新的人。然而，心念的觀照及色法並沒有因此而轉換，依然如未盥洗前一樣，不乖乖聽話，心念有時游移成妄念，憶念兒時的家園雖沒有雄偉建築，父母與兄姐的「情誼」是溫暖的；然而，溫暖與情誼終歸消散，整體的色法與名法都將隨無常、業風的支配，進而生死流轉；因四大、五蘊並無一是「我」可以主宰的。

智者轉心，愚者轉境之雙盤的突破

 智者轉心，愚者轉境之雙盤的突破(11/22 day7)

        為了左右可以平衡而把右腿至於左腿之上。聽說單盤久了會導致腰部或椎部歪一邊，故能雙盤最好；不過，禪堂內大部分的禪者採取的非雙盤或單盤，是介於散盤和單盤間的雙腿平行盤，即把兩腿平放的坐姿。根據其他人的理論，這種方式可免於四大流動時被壓迫的事件，也可減少疼痛等的不適感，心的平靜及能專注的觀照為首要。然而，曾嚐試過平行盤卻非常不習慣；只得回歸祖傳招式。色法並不接受名法之安排，冀望藉由改變腿的方向以達平衡，並使右腿在被拉扯或上下震動時，可解決筋絡緊崩之苦。但坐定姿勢約莫近二刻鐘擺響前，她是平靜的。在這種期待裡，二刻鐘響時開始了一平靜的訊息出現。只是她們不按照牌理亦隨著改變而改變，整個頭部大而有力的搖動，唏唰、bobo的聲響亦隨著她徹貫殿堂；其苦是不可言喻的。假若用力停止或控制，她可能讓頸椎受傷或呈現異形的樣態。在苦的當下也做了一場免費的傳統推拿法。

       如此難堪與不聽使喚的經驗，頭柱坐香重新乖乖地回到最初的自我傳承，如此長期的姿勢，自我感覺是良好的，坐姿也是平穩。而在精心設計的坐姿裡，剛開始觀照腹部是清晰伏貼的，隨之而來的亦是頭部擴大與有力的拉扯。所幸，一柱香似乎很快即離開了。

        出坡作務並不是費力工作，可能第一階梯近尾聲需拖地，而比平常多費了些時間。為了儘快完成，感覺有些急燥，也許因而影響坐香；加以沒有藝伎的助攻，引致8點的坐香沒多久，不想跟痛魔、搖魔鬼混而偷偷放下腿，雖有些適意，同時也陷進昏掉之魔；儘管依然採取5點的相同坐姿，挨不到9點，約差5分鐘便悄悄地開眼了。後續的經行，四大之魔窮追不捨，依照平常速度來回行進，她們卻竄出在膝蓋的後凹裡，促使腿難以行進；同時，妄念也回盪於腦海，無法如實觀照；因此，重新採取左、右步之方式，以令四大她們能順利流動而不因停留而抖動。隨後的坐香，可能是在行禪過程，氣息通過的順暢之因或其它，觀察次序能夠了解腹部起伏的生滅，及身體各部位逐漸由風帶動另三大的鼓起，變的堅硬與流動再進入消滅；唯一差異地是那些天搖地烈的苦痛沒再生起，儘管在起、硬、推、壓的進程依然感受到變易之苦，及名法不能主宰色法之苦，身和心是祥和的；所以，一柱香圓滿並不覺得「度時如度日」。

       午憩醒來，感覺身體進入疲累狀態，從正式報到至今日，實際坐、行禪也只是第7天，而自己有時也會偷懶、懈怠，像坐禪時的睡眠蓋或行禪時的來一泡茶，為何會覺得全身是疲勞的，因此，午憩後的第一柱坐香，過不了多少時間便又進入昏沉；心雖然能夠伏貼著腹部的起伏，卻是一種半覺知並不完全明暸。而且，隔壁寺院可能是念佛共修，遠處傳來的悠悠梵唄聲，耳根被吸引而勾引些許往事與淨土宗倡議的念佛生淨土；佛陀是真語者、如語者，何以我們念佛、誦經依然煩惱沉重，無法解脫苦惱之本？身為後世佛子的我們，好像對法的依止心力愈來愈薄弱，每個人都在尋找一處能適應自己的法門，像我自己一樣。然而，在處處尋覓裡，依然無法解脫根本問題，面對現實生活問題，進而有智慧的解決。如此妄想雜念，隨著梵唄聲的靜止而止息。

        熱水接觸皮膚的覺知應是冷熱之間，進到浴室依序繫帶寬衣並開啟蓬頭，熱水接觸腿部感受腳的刺痛，只得輕輕地把水調至稍冷至舒適的溫度，這即是人的習慣，總喜好樂受而不愛苦觸。稍後進到禪堂，端身正坐後，全身汗水直流；如此的不正常天氣亦同我的心境，出家越30年應該很穩定地安住一處，進而道業隆昌；然而，幾近年關，我依然四處飄泊；11月天亦應是涼爽時節，埔里天氣則是艷陽高照、天炎氣熱，使帶來的冬衣徒增行李之重量。我坐禪心亦隨著身體的變化而產生沉重的覺受。故在這柱香的過程，試圖將雙手分別置放於雙腳大腿上，位於大腿和膝蓋間的風息，使雙手猶如接觸一顆大氣球，時沉時浮。而腹部的變化亦隨著風大的流動，時大時小。當起伏順暢時，心情愉悅；當起伏不呈現規則形狀，隨處玩耍時，心的感受亦呈現不喜悅。所謂「愚者轉心，智者轉境」，我這位愚者卻非被為轉也非我去轉境，是被自己的四大之境所轉，導致心的如同浸潤於三溫暖內，時喜、時苦、時而非喜非苦。

        我出家於名為發菩提心、弘揚、承傳大乘佛教的系統，接受10多年的完整僧教育及傳統寺院的培育，對佛法從不懂到深入，亦經歷過大、小場的經懺佛事，現今還不能勇敢面對老病及死亡？乃至越大年紀越不能立穩腳根；而所謂的發菩提心是真為佛法的弘揚及自我的成就聖道嗎？如同晚上的法說，佛陀教導的解脫聖道是「四念處」，傳繼中國的台灣佛教卻認為它是小乘法而捨本逐末；使得多數僧伽追逐外在五欲塵色，沒有如實地觀照內六處，體認無常、苦、無我的本質。算數婆羅門問法的教育議題，佛陀告知相同的方法教導不同弟子，有人依法行持、努力不懈而得解脫，有人則走錯路。當今有多少人是走錯路的？亦如大、小黑兄弟，抱持不同心態出家。大黑努力觀察聖道法而覺悟成就阿羅漢；小黑則以不正之見出家，出家後勤念世俗五欲法，無法成就聖道，最終被設計還俗。如此案例，當今佛教社會有多少類似個案？解門多而行門少則成為數他人家之財寶，行門多而解門少則容易誤入歧途不自知，一味空談菩提心則能成就形式主義；如此的情境不可不留意或關注自心境界。