智者轉心，愚者轉境之雙盤的突破(11/22 day7)
為了左右可以平衡而把右腿至於左腿之上。聽說單盤久了會導致腰部或椎部歪一邊，故能雙盤最好；不過，禪堂內大部分的禪者採取的非雙盤或單盤，是介於散盤和單盤間的雙腿平行盤，即把兩腿平放的坐姿。根據其他人的理論，這種方式可免於四大流動時被壓迫的事件，也可減少疼痛等的不適感，心的平靜及能專注的觀照為首要。然而，曾嚐試過平行盤卻非常不習慣；只得回歸祖傳招式。色法並不接受名法之安排，冀望藉由改變腿的方向以達平衡，並使右腿在被拉扯或上下震動時，可解決筋絡緊崩之苦。但坐定姿勢約莫近二刻鐘擺響前，她是平靜的。在這種期待裡，二刻鐘響時開始了一平靜的訊息出現。只是她們不按照牌理亦隨著改變而改變，整個頭部大而有力的搖動，唏唰、bobo的聲響亦隨著她徹貫殿堂；其苦是不可言喻的。假若用力停止或控制，她可能讓頸椎受傷或呈現異形的樣態。在苦的當下也做了一場免費的傳統推拿法。
如此難堪與不聽使喚的經驗，頭柱坐香重新乖乖地回到最初的自我傳承，如此長期的姿勢，自我感覺是良好的，坐姿也是平穩。而在精心設計的坐姿裡，剛開始觀照腹部是清晰伏貼的，隨之而來的亦是頭部擴大與有力的拉扯。所幸，一柱香似乎很快即離開了。
出坡作務並不是費力工作，可能第一階梯近尾聲需拖地，而比平常多費了些時間。為了儘快完成，感覺有些急燥，也許因而影響坐香；加以沒有藝伎的助攻，引致8點的坐香沒多久，不想跟痛魔、搖魔鬼混而偷偷放下腿，雖有些適意，同時也陷進昏掉之魔；儘管依然採取5點的相同坐姿，挨不到9點，約差5分鐘便悄悄地開眼了。後續的經行，四大之魔窮追不捨，依照平常速度來回行進，她們卻竄出在膝蓋的後凹裡，促使腿難以行進；同時，妄念也回盪於腦海，無法如實觀照；因此，重新採取左、右步之方式，以令四大她們能順利流動而不因停留而抖動。隨後的坐香，可能是在行禪過程，氣息通過的順暢之因或其它，觀察次序能夠了解腹部起伏的生滅，及身體各部位逐漸由風帶動另三大的鼓起，變的堅硬與流動再進入消滅；唯一差異地是那些天搖地烈的苦痛沒再生起，儘管在起、硬、推、壓的進程依然感受到變易之苦，及名法不能主宰色法之苦，身和心是祥和的；所以，一柱香圓滿並不覺得「度時如度日」。
午憩醒來，感覺身體進入疲累狀態，從正式報到至今日，實際坐、行禪也只是第7天，而自己有時也會偷懶、懈怠，像坐禪時的睡眠蓋或行禪時的來一泡茶，為何會覺得全身是疲勞的，因此，午憩後的第一柱坐香，過不了多少時間便又進入昏沉；心雖然能夠伏貼著腹部的起伏，卻是一種半覺知並不完全明暸。而且，隔壁寺院可能是念佛共修，遠處傳來的悠悠梵唄聲，耳根被吸引而勾引些許往事與淨土宗倡議的念佛生淨土；佛陀是真語者、如語者，何以我們念佛、誦經依然煩惱沉重，無法解脫苦惱之本？身為後世佛子的我們，好像對法的依止心力愈來愈薄弱，每個人都在尋找一處能適應自己的法門，像我自己一樣。然而，在處處尋覓裡，依然無法解脫根本問題，面對現實生活問題，進而有智慧的解決。如此妄想雜念，隨著梵唄聲的靜止而止息。
熱水接觸皮膚的覺知應是冷熱之間，進到浴室依序繫帶寬衣並開啟蓬頭，熱水接觸腿部感受腳的刺痛，只得輕輕地把水調至稍冷至舒適的溫度，這即是人的習慣，總喜好樂受而不愛苦觸。稍後進到禪堂，端身正坐後，全身汗水直流；如此的不正常天氣亦同我的心境，出家越30年應該很穩定地安住一處，進而道業隆昌；然而，幾近年關，我依然四處飄泊；11月天亦應是涼爽時節，埔里天氣則是艷陽高照、天炎氣熱，使帶來的冬衣徒增行李之重量。我坐禪心亦隨著身體的變化而產生沉重的覺受。故在這柱香的過程，試圖將雙手分別置放於雙腳大腿上，位於大腿和膝蓋間的風息，使雙手猶如接觸一顆大氣球，時沉時浮。而腹部的變化亦隨著風大的流動，時大時小。當起伏順暢時，心情愉悅；當起伏不呈現規則形狀，隨處玩耍時，心的感受亦呈現不喜悅。所謂「愚者轉心，智者轉境」，我這位愚者卻非被為轉也非我去轉境，是被自己的四大之境所轉，導致心的如同浸潤於三溫暖內，時喜、時苦、時而非喜非苦。
我出家於名為發菩提心、弘揚、承傳大乘佛教的系統，接受10多年的完整僧教育及傳統寺院的培育，對佛法從不懂到深入，亦經歷過大、小場的經懺佛事，現今還不能勇敢面對老病及死亡？乃至越大年紀越不能立穩腳根；而所謂的發菩提心是真為佛法的弘揚及自我的成就聖道嗎？如同晚上的法說，佛陀教導的解脫聖道是「四念處」，傳繼中國的台灣佛教卻認為它是小乘法而捨本逐末；使得多數僧伽追逐外在五欲塵色，沒有如實地觀照內六處，體認無常、苦、無我的本質。算數婆羅門問法的教育議題，佛陀告知相同的方法教導不同弟子，有人依法行持、努力不懈而得解脫，有人則走錯路。當今有多少人是走錯路的？亦如大、小黑兄弟，抱持不同心態出家。大黑努力觀察聖道法而覺悟成就阿羅漢；小黑則以不正之見出家，出家後勤念世俗五欲法，無法成就聖道，最終被設計還俗。如此案例，當今佛教社會有多少類似個案？解門多而行門少則成為數他人家之財寶，行門多而解門少則容易誤入歧途不自知，一味空談菩提心則能成就形式主義；如此的情境不可不留意或關注自心境界。
