帝王亦欣慕之禪修生活
11/24 第9天
僅參與第一梯次學員今晨便離營，所謂的20日禪，減除前後一天也只有18天而已；參加一個梯次即是八天的實際禪修。一場禪修勝會的生命旅程中僅是一期生命裡微不足道的路途，一次次的小旅途結合在一起即是一期生命的結束。
繼昨夜的兩柱坐禪和一柱行禪，清晨聞到板聲醒來，晚踏出房間幾分鐘，走到樓下的衛浴，三間都已有客眾；因不願走到對面公廁，便在外面廊下經行，心動念為何今天進去的客眾都這麼久？等一會仍未見開門，於是拿起漱洗用具不情願的準備走到公廁去。正踏出沒幾步，浴廁門被打開了；又掉回頭拉開門把而入。由於清晨的不煩耐等候於坐禪時即浮現煩燥之心，盤起腿、坐上蒲團，感受到兩隻小腿有風大推動凝結而成的硬塊在作怪及游動，便動了坐的姿勢好像不大對勁之心，開始將兩手握拳置放於臀間的兩側，擎起臀部試圖鬆緩不乖的小腿，然後再緩緩放下及收回雙手。然而，這份燥動的心並未因為制伏了四大之怪獸，呈現了安靜，端坐沒多少後，雙腿再重覆前幾天攻擊式的拉扯；最後，識心指使將左腿放置在坐墊上，做出投降的散盤姿勢。如此一來，四大魔王似乎快意了，有時稍微輕輕在左、右腿做出一點招式，讓識心臣服。由於識心有些不願服輸，試圖再重回單盤的戰備狀況；色法便再度出招，以互扯式令識心不敢恣意變換陣法；她只好找尋其它出路，進入五蘊熾盛的妄念天地，不敢輕意出兵，對著四大魔王不再像昨天晝夜之坐、行禪的勇猛善戰之攻勢。
小參結束爬至三樓，沖泡了茶，喝完第一泡營養、入口醇甘、略帶苦味熱茶，感覺舒服極了；這種細品心靈的禪修生活，古代帝王亦不能及；莫怪順治皇帝讚僧詩的「百年三萬六千日，不及僧家半日閒」；茶味饗畢進入禪堂繼續與魔軍奮戰。小參時報告了關於前因後果的腹部起伏、行禪三步曲、及蓬頭水注全身貪婪。指導法師告知進入浴室，從伸手脫衣、脫下衣、及沖洗至穿衣等的每個細節都必須清楚觀照。感覺有些自討苦吃，為何要報告個人的私密戲水圖？端坐後，便將覺知集中到腹部開始起觀，到9點鐘的鐘擺剩約30分鐘，諸魔軍應不再來叫陣了吧！然而，不到45分的鐘擺，不僅是魔軍部隊來臨，連五蓋的昏沉魔也移駕了。如此在半昏半醒與四大諸魔的擾動中，迷糊狀態中鐘聲的救援部隊終於來到。
行禪的地面是木板舖蓋，行走在上面雖沒有黃金舖地或七寶為池的圍繞，至少不是石頭路，尤其現在的季節是不冷也不很熱，腳掌接觸地面時會感受到硬，卻沒有不舒適的受念。痛與不痛、冷與熱的覺受，不知是隨著年齡而有不同模式，亦或心識認知的反射？記得初到寺院前幾年，山下信徒捐贈土地已興建完工，師父又買了山上約莫有10公頃的平台式坡地，剛開始是雜草比人高；經過僧俗共同努力，比人高的草叢不見了，取而代之的猶如一座四面山、河繞的景觀樂園，那時整座山路皆是石子路，而我每在出坡作務，幾乎整天是赤足走在石頭路上，卻不覺得痛或冷熱等的不適。但是到午憩後的行香，走了約莫一個半小時，雙腿已不聽使喚，有時僵硬，有時柔軟；因能覺受到有一股強大的風息，應同時帶有水、火、風等的，故說她們是我的嗎？根據所學的經驗並不是，因為沒有真正體證無我之觀。也因此，整堂行禪便以快走來覺知一切的感受，以便打發妄念。
接續的坐禪，約不到半個鐘頭的時間，身體的擺動再回來了。晨間10點至午齋的坐禪，以為她已遠離；因在那柱香沒有大動作的像魯蛇般，而且在腹部起伏的觀照能緊貼著，甚至起伏變化呈顯若有若無的狀態，縱使非常微弱且短也可以察知；雖然只是觀察，感受是舒服輕安的。午後的坐禪，魯蛇朋友回來了，她也脫胎換骨，不再是前後、左右的傾斜，是如同雙腿的左右開弓箭，使原本午後即熱的天氣加以全身火力全開，而身體猶如溺水之雞。此外，坐到中途位於左額的上方似乎有蚊子來臨，一陣蚊咬般的癢難以忍受，等待著牠是否會自然離去，剛開始很癢，逐漸地癢減緩了；我依然伸手去抓癢，卻沒聽到蚊子落難而逃的聲響。
年初第一次參加毘婆舍那念處禪進到禪堂，看見有行者頭部或身體不停地搖晃，引發了好奇心，過去曾經參加過各類禪修活動，禪堂內只要有行者身體某部位出現搖動，指導者便會驅向前，教導停止搖擺現象；然而，親身經歷才知，禪修期間每人出現的情況，尤其馬哈希觀腹部起伏目的，是藉由觀察風大帶動其它三大的原理去覺知無常、苦、無我的諦義。況且腹部呼吸的起伏每個人都有，搖擺現象則隨著色法的不同而有異，也不一定每個人都會如此的。
仍如往昔，利用3-4點的行禪時間去淨身。從二樓晾衣場收拾衣物再走進一樓的浴室。關好門再伸出雙手除去身上的衣物，每當卸除一件即感覺減少了一件包袱，直到最後赤裸裸輕鬆了不少；午後的埔里天氣依然炎熱，在微風透過空氣窗吹拂著不帶負擔的身體時，倍覺舒適。我們本是赤裸裸的來到這世間，清純無稚的心念，亦即赤子之心；但在經過家庭、學校教育、社會等大環境洗禮後，所背負的包袱變得沉重了；若以「眾生本具如來智慧德相」之如來藏心即佛性清淨無染的思想，染濁來自那些外在的事物，致使迷失本性，佛性無法開顯，故流浪於生死大海，而本具的佛性依然是清淨無染的。如果藉由洗濯染濁的身體以淨化心靈，「淨身」果真能在身體洗滌後心靈得到淨化？如同每年各寺院例行的「浴佛」，目的是藉由浴佛形式，來反省／覺察自己的過失而改悔，以使心靈獲得寧靜。若沒有如實地覺照觀察瞋恚和貪染的塵垢，如何能淨除無明之根？所謂的清淨自性如何開顯？當將包裹於全身的包袱解放後，伸手輕拉涼和堅硬的龍頭，從蓬頭噴出了小段冷水，由於過往經驗亦即遍計執的心裡作用，沒有事先將它往身體沖，而逃過一次的瞋劫；待熱水出來再往身上沖，那種溫熱的水接觸身體很是適意，等全身濕透便拿起毛刷布塗抹肥皂然後開使刷洗。受溫水滋潤的皮膚再擦抺上肥皂沬，那種觸覺的層次提高了；故佛陀說：觸食是讓生命延續的一種，即四食之一。隨後逐次的以乾淨清水沖洗，以毛巾擦乾；乾毛巾觸摩的感受又如同一種無言的按摩師，亦是一種可愛境界。最後將換穿乾淨衣物，心境也清爽；同時，也讓身體增加了沉重的包袱。
