仰賴科技及電擊以保存/挽救生命？
( 12/2 第17天)
台灣佛教承續漢系佛教血脈，猶以明末蓬勃發展的淨土為最盛；也許因此，在台灣許多寺院儘管題院名為「XX禪寺」，大多亦以念佛、誦經為主，坐禪反而蕭條甚或沒落。而佛教徒往生通常以淨土宗的請蓮友或法師來助念8小時，以助臨終者提起佛號，往生淨土。然而，當下醫學之發展，許多臨終病患多半靠著醫生指示服用減輕疼痛之科技藥品，使之呈現昏睡。如此似如坐禪時落入昏沈隨而引發著多的掉舉。以個人為例，每當坐香陷入昏沈幾乎提不起正觀力；倘若能繼續觀察腹部起伏，覺知力亦有限；乃至疼痛而無法起正觀卻被覺受帶領，亦很如實觀照。這種現象，如正遇臨命終，加以掉舉或疼痛時以敵對之心，很容易隨業漂流；如此，臨終的助念，如果不是平日的累積功用，縱遇助念團善知識協助，在刀風解體之下，可能也難以提起佛號之正念，更何況在充滿藥物導致的意識昏迷之狀態；這如同在昨夜及今日的坐禪中引發之無力之正觀。
昨夜到今晨的坐香，幾天前右臀部接觸蒲團的疼痛尚未消減；加以坐定後經過沒多久，最初發動一塊從大腹部推向右肩膀的四大，使右側腰面至右肩膀處有些抬動，原本盯緊腹部的心被拉走；再稍經些時候，四大另遊耍於臀部至大腿的關節間，感覺到有一股無法衝出的大氣流，腹部的起伏被大力使用了；此時的心雖然在腹部，其實有些心力跑到那些個大氣流，引致有用力吐息之狀態，目的無非希望藉此息之呼出得以緩和疼痛。當無法舒緩痛則以手稍微轉移臀部，冀望藉移動方式協助四大的通過以減輕痛苦；結果，她們是通過臀關節，接鄰而來的並沒有得到舒適，右腿不僅酸痛亦是無力。此種情景，何來我之主人翁？在完全都非我能做得了主之下，全身又開始發熱導使汗水與淚水又俱下。雖在覺知到心被四大影響欲令其回到腹部，不久再被兩隻互結手印放於下腹前、雙腿上相通氣流之四大給擾亂；她儘管不會痛，但因平常感覺到靜的情況，突然問如同有水流般地穿越雙手，是非常不習慣的。這種的景象，持續至今晨的靜坐，只是晨間再附加頭眼如同被電擊般的躍動。當時，浮現曾經到急診病房探望一位老居士，看見鄰病床醫生對病人做電擊的急救。病患躺在床上被電擊時，上身從床舖躍起的影像。這種電擊急救法，病患雖被救活，五臟六腑是否依然完好如初？
接近午齋的坐香幾乎是風平浪靜的度過，應是與行禪有關吧？行禪時，不僅心能夠伏貼著每一個提、推、放的動作，而且在未動作前即先看到「想」的心所，再來行為造作的「提起」才開始行動。當行禪至一半時，亦能感覺到腹部的起伏，當腳踩著地面看到腳跟著地的重力，及腳板的抓著力，支撑的力量幾乎是由腳跟。此時，想起6、7月份因糖尿病導致的病變，而開刀切除10根腳趾頭的一位老比丘尼，在她告知開刀，我詢問現在都不能走路嗎？她說可以，慢慢的走。那時，我很懷疑，沒有腳趾頭如何走路？原來，腳趾頭是一種輔助作用，全部的重擔皆由腳跟和腳板撑起那片地。此種行禪現象延續到午後的行香；只是午後的行禪後來是從整個腹部引發一份非常清涼和舒適的感受，而且步伐非常輕盈。由於行禪的前因緣也引發後柱坐香的良好後因緣；難怪佛世的根力比丘不顧老疾纏身，亦堅持柱杖行禪。
肇基於行禪良好因緣，從午後的坐香延續到下午，整體身心感受到舒暢，唯獨右側的肩膀的聳動繼續，息的帶動已不是僅有結吉祥降魔印的雙手，而是雙腳同時的循環流動，那種感覺不知是否如經典的「息遍全身」。但是頭部因覺得有稍微類似要疼痛又不是，故有幾次的風息鑽向頭部，促使臉部與雙眼的緊繃抖動。由於雙手與雙腳的氣脈流動，之前酸與痛的感受消失了，轉而類似身體的輕安。這種情況，在4至5點的坐香，可能是在洗衣場與比丘尼禪者輕聲的兩言三語而破壞，上坐的初始，除了剛才言語的妄念，其它依然存在；然而，到後面時，腳的疼痛又開始作遂了；禪修或修行時的禁語或聖默然的確需如實地遵守，並如實地觀照痛的無常與無我，以坦然心態面對生命近尾聲之日，才不致於因無法面對死亡的到來，而希求於科伎設施、藥品或電擊設備來保存生命，使自己的一生能夠莊嚴及有尊嚴地來與去。
昨夜到今晨的坐香，幾天前右臀部接觸蒲團的疼痛尚未消減；加以坐定後經過沒多久，最初發動一塊從大腹部推向右肩膀的四大，使右側腰面至右肩膀處有些抬動，原本盯緊腹部的心被拉走；再稍經些時候，四大另遊耍於臀部至大腿的關節間，感覺到有一股無法衝出的大氣流，腹部的起伏被大力使用了；此時的心雖然在腹部，其實有些心力跑到那些個大氣流，引致有用力吐息之狀態，目的無非希望藉此息之呼出得以緩和疼痛。當無法舒緩痛則以手稍微轉移臀部，冀望藉移動方式協助四大的通過以減輕痛苦；結果，她們是通過臀關節，接鄰而來的並沒有得到舒適，右腿不僅酸痛亦是無力。此種情景，何來我之主人翁？在完全都非我能做得了主之下，全身又開始發熱導使汗水與淚水又俱下。雖在覺知到心被四大影響欲令其回到腹部，不久再被兩隻互結手印放於下腹前、雙腿上相通氣流之四大給擾亂；她儘管不會痛，但因平常感覺到靜的情況，突然問如同有水流般地穿越雙手，是非常不習慣的。這種的景象，持續至今晨的靜坐，只是晨間再附加頭眼如同被電擊般的躍動。當時，浮現曾經到急診病房探望一位老居士，看見鄰病床醫生對病人做電擊的急救。病患躺在床上被電擊時，上身從床舖躍起的影像。這種電擊急救法，病患雖被救活，五臟六腑是否依然完好如初？
接近午齋的坐香幾乎是風平浪靜的度過，應是與行禪有關吧？行禪時，不僅心能夠伏貼著每一個提、推、放的動作，而且在未動作前即先看到「想」的心所，再來行為造作的「提起」才開始行動。當行禪至一半時，亦能感覺到腹部的起伏，當腳踩著地面看到腳跟著地的重力，及腳板的抓著力，支撑的力量幾乎是由腳跟。此時，想起6、7月份因糖尿病導致的病變，而開刀切除10根腳趾頭的一位老比丘尼，在她告知開刀，我詢問現在都不能走路嗎？她說可以，慢慢的走。那時，我很懷疑，沒有腳趾頭如何走路？原來，腳趾頭是一種輔助作用，全部的重擔皆由腳跟和腳板撑起那片地。此種行禪現象延續到午後的行香；只是午後的行禪後來是從整個腹部引發一份非常清涼和舒適的感受，而且步伐非常輕盈。由於行禪的前因緣也引發後柱坐香的良好後因緣；難怪佛世的根力比丘不顧老疾纏身，亦堅持柱杖行禪。
肇基於行禪良好因緣，從午後的坐香延續到下午，整體身心感受到舒暢，唯獨右側的肩膀的聳動繼續，息的帶動已不是僅有結吉祥降魔印的雙手，而是雙腳同時的循環流動，那種感覺不知是否如經典的「息遍全身」。但是頭部因覺得有稍微類似要疼痛又不是，故有幾次的風息鑽向頭部，促使臉部與雙眼的緊繃抖動。由於雙手與雙腳的氣脈流動，之前酸與痛的感受消失了，轉而類似身體的輕安。這種情況，在4至5點的坐香，可能是在洗衣場與比丘尼禪者輕聲的兩言三語而破壞，上坐的初始，除了剛才言語的妄念，其它依然存在；然而，到後面時，腳的疼痛又開始作遂了；禪修或修行時的禁語或聖默然的確需如實地遵守，並如實地觀照痛的無常與無我，以坦然心態面對生命近尾聲之日，才不致於因無法面對死亡的到來，而希求於科伎設施、藥品或電擊設備來保存生命，使自己的一生能夠莊嚴及有尊嚴地來與去。