論「解放為世界的新人」

 論「解放為世界的新人」

面對科技高度發展與繁忙而喧囂的當今環境，深信許多人都渴望能夠在浩瀚的人生大海中，找到一片心靈的淨土，以釋放外在壓力與內在焦慮。對一位宗教信仰者，不容置疑，「教主」創建的世界，便成為他／他們心靈的庇護所；以佛教為例，最普遍及被一般人認知的，即是「淨土」。

「淨土」思想的根源據《初期大乘佛法之起源與開展》認為：淨土是比對現實人世間的缺陷，而融和諸佛菩薩的本願，並依照人類的願望，而表達出的理想世界。因此，淨土的立場應該是從現實的世間及佛法的立場出發。這種以人類為主軸而表現出來的淨土思想，其實也可以說是「解放」的態度。解放一詞，具有從精神獲得釋放或自由，及擺脫對物質需求或束縛的意義。關於物質和精神二者有著不可分割的相互關係，人們會被物質所束縛或無法滿足需求，究其根源在於「貪欲」。這種由於外在物質乃至生活資具不能滿足自己的欲求，間接地導致心理的痛苦與煩惱，精神功能也會受到牽連而萎糜不振。萎糜不振的原因，在於內心有了雜染，身心便不能完成平衡。這樣，不只距離所謂「淨土」的世界，非常遙遠，與「世界的新人」之觀念，也幾乎是相互違背的。因為若從醫學的面向來論，精神是大腦的一種功能表現，而心理則是精神功能的表現；當精神功能出現問題，心理的功能也會發生困難。所謂「治病治本」，所以根治的本源，應該是從心理的現象著手。

從「心」出發的理由，如同經典記載：發狂的原因來自，①業力招引，像飲酒及藥物沾染後便難以戒斷，咒術則可能是和施「惡咒」者之善、惡因緣等；②驚怖，如債主來討債、見到非人現行，乃至對根深蒂固的「我執」而生恐懼。像佛陀講「無我」，而比丘觀照到的是「有我」，因此生起害怕，而表現到外在行為的搥胸啼哭等；③傷害，亦即世間生意的競爭及國和國之間利益或戰爭關係，產生的瞋恨並互相傷害，如近代國際間的俄烏、以哈之戰；④乖違，為地水火風等身體物質不相調和而引發的，亦即我們講的生病，像新冠肺炎、癌症等；⑤愁憂，由喪失親人生起的憂愁、痛苦而來，像佛陀住世時的婆四吒婆羅門尼為四位兒女連續死亡的發狂等。若仔細去了解，佛陀講述這幾種發狂的緣由，都來自於心理受到外在環境的刺激，而導致精神層面受到影響。這亦如醫學的，心理受到的挫折或衝突太過強烈，致使問題無法解決，便會引起大腦―就是精神―功能的過度負擔。

自我的解放，必須先學會轉化自己的行為，因為「一切以意為先導」。我們外在展現出來的各種行為、動作―不管是善或惡的行為―都是從心的意念出發，再表現到外在的肢體語言。心的活動速度，據科學的報導，比光波更快。以光波計算，在真空相中的每秒傳導速為30萬公里；而心念並不會比這種光波慢，像我們只要心一動念，便可上天或下海有異曲同工之處。若再從我們平常的行為來看，像伸一根手指頭，甚至我在敲打鍵盤的當下，那種瞬息之間，似乎只是一個伸、按的速動，如果沒有仔細去挖掘，很難覺察到它是受到我們「心」發射出的念力，再去指引活動的出現；這也是為何，經中以「一念三千」來描述心的行為。所以，我們冀望獲得「解放」，從自己的言談及身體的活動中，徹底的以「善行」為主，也就是離開一切傷害他人的行為，以「慈愛」來對待一切。換言之，就是一種「從心出發」的「止惡行善」觀念。

善與惡通常就在一念的距離。當兩人同時看待一件事情，其中可能出現正、反兩面，這是因為每個人會從過往的經驗，再以深藏於心的個性引發出來，便會有善與惡的出現；這種「善惡的引發」，在佛陀教法中經常以水中雜物作為譬喻，即當一潭水被攪動時，整體呈現的是混濁的，而等到它是靜止狀態，雜物潛藏到底部，看到的便是清澈的水質。此時，在面對事物時，聚集在心識內的惡法不被熏發，看待的一切事物，結果就大不相同了。這種思維模式，可以從我們平常的靜坐或念佛中去對照；在我們念佛或靜坐到心裡非安靜或喜心出現時，看到的外在事物，散發出的就是歡喜，因在心的澄靜當下，不被外在環境的擾動。而這就是所謂「心淨國土淨，心淨眾生淨」，或淨土念佛人常引喻的「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」的道理。倘若身心經常處在這種良善的行為中，對於身體和心理都有好的影響。當外在環境刺激不了心理世界時，精神所受影響的層面相對地也會減少。這種良善的德性，便是印順法師思想中的「世界的新人」。

以目前的我們，幾乎都還不是「世界的新人」。因為我們在這浩瀚的生命旅程裡，依然受到外在環境的誘惑，進而造作了不善行為。所以，我們對自己曾經傷害過的人類或生命，可以生起懺悔心―不管對方現在是活著或不知去向―藉由心念的散發，對方將能感受到我們的懺悔和祝福。同時，對於自己做不到的善行，則可以從內心生起慚愧心；當真正從內心深處發出慚愧和懺悔時，止惡和行善的心也會變得更加勇猛及堅忍，確實地展現「生而為人」所擁有的特性。若我們能夠在這條短暫的生命旅程中，經常從心出發並散發以良善、慈悲和感恩來對待週遭的一切。在我們可以具有向上、向善的心念後，與「世界新人」的差距便不很遠。如此，我們生存的周遭環境或世界也會受到影響，隨後再推己及人；從此，以諸佛菩薩的本願及人們的冀望為名而表達出來的淨土理念，自然也隨著善念的築構與散發而出現。

仰賴科技及電擊以保存/挽救生命？

仰賴科技及電擊以保存/挽救生命？

( 12/2 第17天)

台灣佛教承續漢系佛教血脈，猶以明末蓬勃發展的淨土為最盛；也許因此，在台灣許多寺院儘管題院名為「XX禪寺」，大多亦以念佛、誦經為主，坐禪反而蕭條甚或沒落。而佛教徒往生通常以淨土宗的請蓮友或法師來助念8小時，以助臨終者提起佛號，往生淨土。然而，當下醫學之發展，許多臨終病患多半靠著醫生指示服用減輕疼痛之科技藥品，使之呈現昏睡。如此似如坐禪時落入昏沈隨而引發著多的掉舉。以個人為例，每當坐香陷入昏沈幾乎提不起正觀力；倘若能繼續觀察腹部起伏，覺知力亦有限；乃至疼痛而無法起正觀卻被覺受帶領，亦很如實觀照。這種現象，如正遇臨命終，加以掉舉或疼痛時以敵對之心，很容易隨業漂流；如此，臨終的助念，如果不是平日的累積功用，縱遇助念團善知識協助，在刀風解體之下，可能也難以提起佛號之正念，更何況在充滿藥物導致的意識昏迷之狀態；這如同在昨夜及今日的坐禪中引發之無力之正觀。
        昨夜到今晨的坐香，幾天前右臀部接觸蒲團的疼痛尚未消減；加以坐定後經過沒多久，最初發動一塊從大腹部推向右肩膀的四大，使右側腰面至右肩膀處有些抬動，原本盯緊腹部的心被拉走；再稍經些時候，四大另遊耍於臀部至大腿的關節間，感覺到有一股無法衝出的大氣流，腹部的起伏被大力使用了；此時的心雖然在腹部，其實有些心力跑到那些個大氣流，引致有用力吐息之狀態，目的無非希望藉此息之呼出得以緩和疼痛。當無法舒緩痛則以手稍微轉移臀部，冀望藉移動方式協助四大的通過以減輕痛苦；結果，她們是通過臀關節，接鄰而來的並沒有得到舒適，右腿不僅酸痛亦是無力。此種情景，何來我之主人翁？在完全都非我能做得了主之下，全身又開始發熱導使汗水與淚水又俱下。雖在覺知到心被四大影響欲令其回到腹部，不久再被兩隻互結手印放於下腹前、雙腿上相通氣流之四大給擾亂；她儘管不會痛，但因平常感覺到靜的情況，突然問如同有水流般地穿越雙手，是非常不習慣的。這種的景象，持續至今晨的靜坐，只是晨間再附加頭眼如同被電擊般的躍動。當時，浮現曾經到急診病房探望一位老居士，看見鄰病床醫生對病人做電擊的急救。病患躺在床上被電擊時，上身從床舖躍起的影像。這種電擊急救法，病患雖被救活，五臟六腑是否依然完好如初？
        接近午齋的坐香幾乎是風平浪靜的度過，應是與行禪有關吧？行禪時，不僅心能夠伏貼著每一個提、推、放的動作，而且在未動作前即先看到「想」的心所，再來行為造作的「提起」才開始行動。當行禪至一半時，亦能感覺到腹部的起伏，當腳踩著地面看到腳跟著地的重力，及腳板的抓著力，支撑的力量幾乎是由腳跟。此時，想起6、7月份因糖尿病導致的病變，而開刀切除10根腳趾頭的一位老比丘尼，在她告知開刀，我詢問現在都不能走路嗎？她說可以，慢慢的走。那時，我很懷疑，沒有腳趾頭如何走路？原來，腳趾頭是一種輔助作用，全部的重擔皆由腳跟和腳板撑起那片地。此種行禪現象延續到午後的行香；只是午後的行禪後來是從整個腹部引發一份非常清涼和舒適的感受，而且步伐非常輕盈。由於行禪的前因緣也引發後柱坐香的良好後因緣；難怪佛世的根力比丘不顧老疾纏身，亦堅持柱杖行禪。
        肇基於行禪良好因緣，從午後的坐香延續到下午，整體身心感受到舒暢，唯獨右側的肩膀的聳動繼續，息的帶動已不是僅有結吉祥降魔印的雙手，而是雙腳同時的循環流動，那種感覺不知是否如經典的「息遍全身」。但是頭部因覺得有稍微類似要疼痛又不是，故有幾次的風息鑽向頭部，促使臉部與雙眼的緊繃抖動。由於雙手與雙腳的氣脈流動，之前酸與痛的感受消失了，轉而類似身體的輕安。這種情況，在4至5點的坐香，可能是在洗衣場與比丘尼禪者輕聲的兩言三語而破壞，上坐的初始，除了剛才言語的妄念，其它依然存在；然而，到後面時，腳的疼痛又開始作遂了；禪修或修行時的禁語或聖默然的確需如實地遵守，並如實地觀照痛的無常與無我，以坦然心態面對生命近尾聲之日，才不致於因無法面對死亡的到來，而希求於科伎設施、藥品或電擊設備來保存生命，使自己的一生能夠莊嚴及有尊嚴地來與去。