妄念只是妄念，覺知隨它去

 妄念只是妄念，覺知隨它去(11/23 第8天)

        晨間醒來踏出戶外漱洗，覺得有些寒意上心頭；踏入漱洗室緩慢地拉起水龍頭，水滴輕緩注下。以心覺照地握起牙刷，擠上牙膏，放進口中，一天的禪修序幕就此展開。

        進到禪堂已是5點正，細心地走向坐位以免干擾其他行者。坐穩後，心念伏貼著腹部，時而被現行的妄念帶走而無法專注。如此反覆而行，在「妄念是妄念」的「只是覺照但隨它去」之過程，逐漸地每個腹部起伏的大小、長短、軟硬，逐漸明朗上心頭，妄念隨著專注的觀照而減少；而且，察覺全身每個活躍的細胞充滿了四大的元素，暢流身體的角落。隨後，晝日消失的身體及頭部向前、左、右及後的傾斜、拉、推、擠又出生了。如同昨夜最後柱香，起初在腹部間有硬塊腫起，然後一步步地推向左後方，之後身體向左側慢慢地傾斜，右側腰部因為拉扯而感到酸痛。唯一有異於前幾天的，從昨夜到今天的拉扯之間是有次序且溫柔地，而被拉扯到部位的酸痛令人覺得舒適的，即在酸痛中有份鬆柔的適意，無論前後左右皆是如此。對時間的長久也沒有難耐或覺得度時如日。同樣是四大的推動與拉扯，擺動姿勢也幾乎如出一徹；但在休兵後的出征，覺察腹部的呼吸依然存在，擺動之間也不像前些日子的如同天搖地痛，感覺招架不住而痛苦難熬。當一柱香結束，就坐禮佛三拜，離開坐墊而起身，雙腿輕快靈敏；不過，當腳步移殿堂問口，卻覺得步伐的難以移動，如同烏龜之爬行於海灘。

        古德言：「有道不怕沒糧。」8點坐香突然閃出這妄念。出家，是遠離法；即遠離世間之欲樂和老病死之煩惱。然而，為出家入佛門時一切都能捨，何以現在卻捨不了？還為左一句、右一句的獨自一人面對老病死時，要怎麼辦而困擾著？初發心的那一念捨心何以消失了？對坐禪四大間接推動的剎那生滅中，儘管識心緊緊地守護，她們都能夠自由自在地雲遊在身體的每個角落；當老與病來到時，她們的變易，識心又如何關住她們呢？所謂「四大圍空，識住其中。」被圍於其中的名法若能不動其心，四大帶來的苦痛是否依然存在？如同鄰近9點的坐香終點，眉間影像突然顯現一幅橘紅圓形落日高掛於一片高聳、層次不一的建築物後上方，落日逐漸地往下墜直至消失，海蟄城樓亦隨之淡去，終至消失。四大的存在與消失又如何？我赤足帶著業力而來，莫非也想將這些帶來的業增加更多的擔物而去？

         無論晨間或午憩的板聲，通常會令人生起不可意樂；1點鐘聽到板聲，心中有些捨不得離開床舖；但捨不得也得捨，有捨方有得。起身後，進入浴廁，輕輕關上門，再一一行各種該捨與該清洗的；手伸向水龍頭的冰冷與硬的中性覺受，拉開水龍頭拿起毛巾沾濕再往臉頰擦洗的清醒和舒適的可愛樂。隨後再走上三樓禪堂，拿起茶杯，至飲水機輕壓開水到沖茶杯再到陽台享受溫暖陽光，並把沖茶器倒入茶杯內，輕就嘴唇入口後的熱潤之喜悅。享受完行禪與坐禪前的各種可愛或中性覺照後進入禪堂，先以快步經行，以免進入妄念紛飛的意識界。快步行禪的腳步是以快步姿勢做提、推、放的動作，當腳踩在地上的感受，硬、軟、細、滑、冰冷，識心若是稍微放逸即無法如實地理解腳踏實地時的感受。行禪約莫15分鐘後，感覺較身心較為清醒，四大也較不作怪，開始轉為正常的慢部經行。在行進間，腳掌接連腳指處，風大帶動而生起一個強硬腳面，使得踏上地面有些不快意感。只是覺知她的生起，在持續經行過程中，也逐漸地滅去了。繼續以相同的步伐到2點歸位，禮佛三拜並默念「願將坐禪一切時中的身心託付予佛陀及指導禪師。」念得倒也順暢，因第一天，即15日開堂的夜間，指導法師帶領大眾念這句話時，我竟然會害怕而不敢念出口。現在卻轉變心境，自然地嚷出口來。

        端身正坐開始將心注意力轉移到腹部，覺察她每一個起和伏之間的生滅變化。在起時，並覺察不到「一氣呵成」之境，無論起的大或小、長或短，總是由一個點連結另一個成型並稱為起；亦即由一個生與滅之間的接力而成就一次腹部的起；而伏亦是相同，只是兩者是一種反向的操作。如此，反復的起和伏實踐了一個時間和空間的生滅體，並且是互相依存的緣起關係。時間就在起與伏接力之間形成一個生滅不已的循環體。在如此的觀察與覺照經過一段時間後，腰部出現了一個緩緩充滿的氣體，然後身體開始向前傾；她的前傾也不是直接而下，仔細覺察，她亦是一個結點連貫一個結點，逐漸地身體的前傾幾乎接觸到地面；往後不管是左、右的向下傾斜，亦復如是。在這種生滅變易中，由於識心不被其左右，仍然只是覺知，而集中力依舊在腹部的起與伏；因為這次的搖動，是柔順、緩慢的，如同以攝影機捕捉棒球的全壘打影像，以慢動作重播；故可以仔細、輕易地理解她剎那變化。而端坐到一半時，內心忽然吶喊著「XX！感恩你！」淚水幾乎奪眶而出，這位居士，自我出家以來即如師、如長、如友般的護持及照顧著，無論在心靈與物質各部分。一切事物的成就都需依賴各種因緣條件，一處修行聖道的場所亦需依靠人事時地等的方能成就；故需感恩的包含「四重恩」。然而，身為出家人所為何事？不就是為了修學聖道，成就聖行嗎？黃檗禪師托著母親的死屍，當空大喊：佛陀的一子出家，九族生天；以我修行的成就，若生我、育我的母親墮入惡趣，佛陀是大妄語者。隨後見母親立於空中向他辭行。黃檗禪師是一位成就者，故能有此本事。故而相信只要行在正道上，成就聖道；如同昨夜的法說中，主法和尚尼的對眾說，給自己一個期許，能夠成就初果的須陀洹。若能成就此聖道，那需擔心什麼？同樣的，如果我身為一位出家眾，如實地有在聖道上用功，如何會擔心老病的到來時，孤苦一人？或者如一位比丘尼師長擔心的流浪街頭？

        對於四大導引身體的擺動，在幾天的相處之中，彼此已成為熟識之朋友，故當她來時，只是保持覺持，心依舊緊貼於腹部；她的拉扯和推壓之擠迫造成的酸痛感，已能和平與之共處，而且感覺到她酸痛的舒適，不再與之怨懟，她該來來時來，該滅時也將滅；需要保持的是一顆明暸、清晰，不陷入昏昧的覺照之心。

紛飛之妄念與難克之妄心

 紛飛之妄念與難克之妄心(11/17  第2天)

        晚間養息中，其他行者半夜上淨房之沖刷聲及未安板前漱洗杯、盆之碰撞聲，使我內心清徹沒有進入睡眠，清晨清脆板聲響起，又是充滿能量源頭的一天。

        早課香的靜坐，心靈的妄想紛飛，睡眠也爬上心頭，睡意濛濛中觀照力量非常薄弱，腹部起伏和意念是分離的，亦即完全陷入昏睡裡。坐香時的昏沉是痛苦的，因為無法產生覺觀力，又不能躺平好好與周公相見。假如在此時刻忽然來一場如同九二一的地震或九一一的恐攻，我不知會駛向何趣。

        出坡屬於生活禪的一部分，規定需要保持覺知並且禁語。然而習氣駛然，與同領域的夥伴有了交談，雖能明了每一個動作當下，但那份粗野的心念，依然無法如實的正觀。

        第一支香，應該是最美好的時刻，因大寮提供了美好的藝伎混合衣索比亞的研磨咖啡，助攻了能量之源。然而，耐力的不足，原本盤好的腿到9:30過後，便轉換為散盤。盤腿的觀照力應該較強，在昏沉時也容易覺知。如同耳聞到藝伎咖啡，便開始想像她動人的美味，而當沖泡並擺放到餐桌前，眼開始觀其色澤，鼻則願嗅其香味；之後再緩緩伸出手，端置到嘴裡，由舌來感受發自內心的覺受。故盤起腿來的安定力，從外在的各種姿勢，感受起來也較平穩。如此，在將腿變化為平行的散盤後，我開始進入昏沉，覺觀力也成為薄弱，只能微許覺受到腹部依然有起伏而已。

        經行也禪修重要的一環，有些行者並不會很注重，包括我自己在內。以個人為例，不喜歡的原因在於，行禪需要步伐的移動，在有動作的發生，便容易疲累。但是，經行得好，坐香也容易進入狀況。而且行禪，不僅有益健康，因正是健康醫學在倡導的「多運動」之一，在「動」中容易消耗熱量，故可達到瘦身效果；同時，藉由腳步接觸地面去覺知與外物接觸時的軟、硬、堅、滑中，探索心靈的喜歡與不喜歡等，如此在平常的生活或許會更明了各類型的起心動念。或許，在進入坐禪第二支香前的行禪，我雖然較快步行走，卻能感知每個步伐的推移之間及觸及地面的感覺，在坐禪時亦能很清明的觀照。每當腹部的每一次起，我可事先覺知將往的方向，也可能是我事先預設的目標吧，所以她也乖乖地跟著我看到的方向游動。而且，在這柱香裡，我感受到舒適，從肚臍之處有一股氣流往腰間擠壓，如此兩三次後，便逐漸湧出一股清涼，從腹部慢慢移至胸前，原本那份從頭到大腿，包括兩肩的緊崩感不見了，取而代之的是鬆軟。時間在不知覺中流逝，10:45的鐘擺響了，我悄然地睜開眼睛，兩個眼眶已泛然水滴；在開雙眼的剎那，雖然光亮原因使人不舒服，但在大眾生活中，又能奈我何，所以只得放下雙腿，闇然地起坐。

       午憩醒來(PM1:00)，臉頰稍作洗濯與如廁後，直上三樓禪堂經行，以著平日正常走日的步伐移動。步伐是輕快的，唯獨腳踝的關節處，在曲伸或推動中有些緊，原來在輕盈背後也有不適感，如同我們生活中，苦與樂之參半，而我們無法察覺。不知是我太慢到禪堂(上樓已近1:10)，或時間的稍縱即逝，1:45分的預備鐘擺響起，1:55分歸回禪位。

        整體的坐禪是平靜的，雖有些妄想依然圍繞左右，例如禪修結束後的去處等；然而，敲響一刻鐘聲沒多久後，心開始動搖，身體經意地向左腿處下傾斜。連續幾次的動作後，發現有些不對勁，因為只有關心在腹部的起伏，乃至於刻意去了知下一個起與伏的來回點，似乎忽略了身體某些部位引發的現象。因此，將身體擺正，捨棄原先刻意地造作，如同猫咪躲在老鼠洞口，細心且耐心地等候鼠兒出洞口時，以利伸出爪牙飽味一頓。等候片刻，右腿感覺不適，心開始浮現希望將身體擺動的念頭。原來，擺動來自於苦受，亦即腿痛為因，冀望離苦為果，故有了搖動的動機，以實現脫離痛苦的目的。如此周而復始地循環使心的妄動不斷。年初參與的迦諦喇主持的內觀念處禪，有一段期間身體也有類似甚至更嚴重的左右、前後擺動，是否也因身體某部的疼痛進而產生心念的妄動，並隨著身體呈現自由表態呢？

        次柱香，前一刻鐘時依然能伏貼著觀察腹部起伏且柔順，15分鐘後相同輪迴再次生起。唯獨不同者，頭部如同灼火燃燒之現象不見了。因有了前車之鑑，我不再刻意將身體向左腿方位傾斜，轉而留意下刻會發生怎樣的變化。瞬間，右膝蓋開始有了疼痛，持續有股氣流舞動著，分別流向大腿至臀部間及小腿至腳尖，腳板與腳趾也因她的竄動呈現僵直，直至消滅而恢復自然。如此的清涼和痛麻等苦樂相互交雜的一個小時，一溜煙的時間消失殆盡。

        晚間兩柱香及行禪的滑壘，集體被三振與出局了，連15分鐘的時間都捺耐不住，不僅深陷昏沉和掉舉，而且完全沒有覺照力。最離譜地是在不知昏沉多久後，突然警覺應該觀察的腹部起伏，意念中卻跑到數息中了。