妄念只是妄念，覺知隨它去(11/23 第8天)
晨間醒來踏出戶外漱洗，覺得有些寒意上心頭；踏入漱洗室緩慢地拉起水龍頭，水滴輕緩注下。以心覺照地握起牙刷，擠上牙膏，放進口中，一天的禪修序幕就此展開。
進到禪堂已是5點正，細心地走向坐位以免干擾其他行者。坐穩後，心念伏貼著腹部，時而被現行的妄念帶走而無法專注。如此反覆而行，在「妄念是妄念」的「只是覺照但隨它去」之過程，逐漸地每個腹部起伏的大小、長短、軟硬，逐漸明朗上心頭，妄念隨著專注的觀照而減少；而且，察覺全身每個活躍的細胞充滿了四大的元素，暢流身體的角落。隨後，晝日消失的身體及頭部向前、左、右及後的傾斜、拉、推、擠又出生了。如同昨夜最後柱香，起初在腹部間有硬塊腫起，然後一步步地推向左後方，之後身體向左側慢慢地傾斜，右側腰部因為拉扯而感到酸痛。唯一有異於前幾天的，從昨夜到今天的拉扯之間是有次序且溫柔地，而被拉扯到部位的酸痛令人覺得舒適的，即在酸痛中有份鬆柔的適意，無論前後左右皆是如此。對時間的長久也沒有難耐或覺得度時如日。同樣是四大的推動與拉扯，擺動姿勢也幾乎如出一徹；但在休兵後的出征，覺察腹部的呼吸依然存在，擺動之間也不像前些日子的如同天搖地痛，感覺招架不住而痛苦難熬。當一柱香結束，就坐禮佛三拜，離開坐墊而起身，雙腿輕快靈敏；不過，當腳步移殿堂問口，卻覺得步伐的難以移動，如同烏龜之爬行於海灘。
古德言：「有道不怕沒糧。」8點坐香突然閃出這妄念。出家，是遠離法；即遠離世間之欲樂和老病死之煩惱。然而，為出家入佛門時一切都能捨，何以現在卻捨不了？還為左一句、右一句的獨自一人面對老病死時，要怎麼辦而困擾著？初發心的那一念捨心何以消失了？對坐禪四大間接推動的剎那生滅中，儘管識心緊緊地守護，她們都能夠自由自在地雲遊在身體的每個角落；當老與病來到時，她們的變易，識心又如何關住她們呢？所謂「四大圍空，識住其中。」被圍於其中的名法若能不動其心，四大帶來的苦痛是否依然存在？如同鄰近9點的坐香終點，眉間影像突然顯現一幅橘紅圓形落日高掛於一片高聳、層次不一的建築物後上方，落日逐漸地往下墜直至消失，海蟄城樓亦隨之淡去，終至消失。四大的存在與消失又如何？我赤足帶著業力而來，莫非也想將這些帶來的業增加更多的擔物而去？
無論晨間或午憩的板聲，通常會令人生起不可意樂；1點鐘聽到板聲，心中有些捨不得離開床舖；但捨不得也得捨，有捨方有得。起身後，進入浴廁，輕輕關上門，再一一行各種該捨與該清洗的；手伸向水龍頭的冰冷與硬的中性覺受，拉開水龍頭拿起毛巾沾濕再往臉頰擦洗的清醒和舒適的可愛樂。隨後再走上三樓禪堂，拿起茶杯，至飲水機輕壓開水到沖茶杯再到陽台享受溫暖陽光，並把沖茶器倒入茶杯內，輕就嘴唇入口後的熱潤之喜悅。享受完行禪與坐禪前的各種可愛或中性覺照後進入禪堂，先以快步經行，以免進入妄念紛飛的意識界。快步行禪的腳步是以快步姿勢做提、推、放的動作，當腳踩在地上的感受，硬、軟、細、滑、冰冷，識心若是稍微放逸即無法如實地理解腳踏實地時的感受。行禪約莫15分鐘後，感覺較身心較為清醒，四大也較不作怪，開始轉為正常的慢部經行。在行進間，腳掌接連腳指處，風大帶動而生起一個強硬腳面，使得踏上地面有些不快意感。只是覺知她的生起，在持續經行過程中，也逐漸地滅去了。繼續以相同的步伐到2點歸位，禮佛三拜並默念「願將坐禪一切時中的身心託付予佛陀及指導禪師。」念得倒也順暢，因第一天，即15日開堂的夜間，指導法師帶領大眾念這句話時，我竟然會害怕而不敢念出口。現在卻轉變心境，自然地嚷出口來。
端身正坐開始將心注意力轉移到腹部，覺察她每一個起和伏之間的生滅變化。在起時，並覺察不到「一氣呵成」之境，無論起的大或小、長或短，總是由一個點連結另一個成型並稱為起；亦即由一個生與滅之間的接力而成就一次腹部的起；而伏亦是相同，只是兩者是一種反向的操作。如此，反復的起和伏實踐了一個時間和空間的生滅體，並且是互相依存的緣起關係。時間就在起與伏接力之間形成一個生滅不已的循環體。在如此的觀察與覺照經過一段時間後，腰部出現了一個緩緩充滿的氣體，然後身體開始向前傾；她的前傾也不是直接而下，仔細覺察，她亦是一個結點連貫一個結點，逐漸地身體的前傾幾乎接觸到地面；往後不管是左、右的向下傾斜，亦復如是。在這種生滅變易中，由於識心不被其左右，仍然只是覺知，而集中力依舊在腹部的起與伏；因為這次的搖動，是柔順、緩慢的，如同以攝影機捕捉棒球的全壘打影像，以慢動作重播；故可以仔細、輕易地理解她剎那變化。而端坐到一半時，內心忽然吶喊著「XX！感恩你！」淚水幾乎奪眶而出，這位居士，自我出家以來即如師、如長、如友般的護持及照顧著，無論在心靈與物質各部分。一切事物的成就都需依賴各種因緣條件，一處修行聖道的場所亦需依靠人事時地等的方能成就；故需感恩的包含「四重恩」。然而，身為出家人所為何事？不就是為了修學聖道，成就聖行嗎？黃檗禪師托著母親的死屍，當空大喊：佛陀的一子出家，九族生天；以我修行的成就，若生我、育我的母親墮入惡趣，佛陀是大妄語者。隨後見母親立於空中向他辭行。黃檗禪師是一位成就者，故能有此本事。故而相信只要行在正道上，成就聖道；如同昨夜的法說中，主法和尚尼的對眾說，給自己一個期許，能夠成就初果的須陀洹。若能成就此聖道，那需擔心什麼？同樣的，如果我身為一位出家眾，如實地有在聖道上用功，如何會擔心老病的到來時，孤苦一人？或者如一位比丘尼師長擔心的流浪街頭？
對於四大導引身體的擺動，在幾天的相處之中，彼此已成為熟識之朋友，故當她來時，只是保持覺持，心依舊緊貼於腹部；她的拉扯和推壓之擠迫造成的酸痛感，已能和平與之共處，而且感覺到她酸痛的舒適，不再與之怨懟，她該來來時來，該滅時也將滅；需要保持的是一顆明暸、清晰，不陷入昏昧的覺照之心。
