兜率淨土隨筆

我願化作

一只翔雲野鶴

翱遊天地間

累了，拾取田野鮮食

飽足，再度俯衝而上

伴隨天地之光輝

共享人間憂喜愁

遍灑勝諦法

澆熄不善法

臨終自知時節

彌勒菩薩及

從古至今

隨生兜率諸大德

現身在眼前

剎頃間

得到內院

與諸大善識

聽聞法音

隨願遊十方

普化諸有情

隨願皆往生

彌勒兜率大願土

解脫輪回惡趣苦

普證人間第一義

成就無上正等覺

論「解放為世界的新人」

 論「解放為世界的新人」

面對科技高度發展與繁忙而喧囂的當今環境，深信許多人都渴望能夠在浩瀚的人生大海中，找到一片心靈的淨土，以釋放外在壓力與內在焦慮。對一位宗教信仰者，不容置疑，「教主」創建的世界，便成為他／他們心靈的庇護所；以佛教為例，最普遍及被一般人認知的，即是「淨土」。

「淨土」思想的根源據《初期大乘佛法之起源與開展》認為：淨土是比對現實人世間的缺陷，而融和諸佛菩薩的本願，並依照人類的願望，而表達出的理想世界。因此，淨土的立場應該是從現實的世間及佛法的立場出發。這種以人類為主軸而表現出來的淨土思想，其實也可以說是「解放」的態度。解放一詞，具有從精神獲得釋放或自由，及擺脫對物質需求或束縛的意義。關於物質和精神二者有著不可分割的相互關係，人們會被物質所束縛或無法滿足需求，究其根源在於「貪欲」。這種由於外在物質乃至生活資具不能滿足自己的欲求，間接地導致心理的痛苦與煩惱，精神功能也會受到牽連而萎糜不振。萎糜不振的原因，在於內心有了雜染，身心便不能完成平衡。這樣，不只距離所謂「淨土」的世界，非常遙遠，與「世界的新人」之觀念，也幾乎是相互違背的。因為若從醫學的面向來論，精神是大腦的一種功能表現，而心理則是精神功能的表現；當精神功能出現問題，心理的功能也會發生困難。所謂「治病治本」，所以根治的本源，應該是從心理的現象著手。

從「心」出發的理由，如同經典記載：發狂的原因來自，①業力招引，像飲酒及藥物沾染後便難以戒斷，咒術則可能是和施「惡咒」者之善、惡因緣等；②驚怖，如債主來討債、見到非人現行，乃至對根深蒂固的「我執」而生恐懼。像佛陀講「無我」，而比丘觀照到的是「有我」，因此生起害怕，而表現到外在行為的搥胸啼哭等；③傷害，亦即世間生意的競爭及國和國之間利益或戰爭關係，產生的瞋恨並互相傷害，如近代國際間的俄烏、以哈之戰；④乖違，為地水火風等身體物質不相調和而引發的，亦即我們講的生病，像新冠肺炎、癌症等；⑤愁憂，由喪失親人生起的憂愁、痛苦而來，像佛陀住世時的婆四吒婆羅門尼為四位兒女連續死亡的發狂等。若仔細去了解，佛陀講述這幾種發狂的緣由，都來自於心理受到外在環境的刺激，而導致精神層面受到影響。這亦如醫學的，心理受到的挫折或衝突太過強烈，致使問題無法解決，便會引起大腦―就是精神―功能的過度負擔。

自我的解放，必須先學會轉化自己的行為，因為「一切以意為先導」。我們外在展現出來的各種行為、動作―不管是善或惡的行為―都是從心的意念出發，再表現到外在的肢體語言。心的活動速度，據科學的報導，比光波更快。以光波計算，在真空相中的每秒傳導速為30萬公里；而心念並不會比這種光波慢，像我們只要心一動念，便可上天或下海有異曲同工之處。若再從我們平常的行為來看，像伸一根手指頭，甚至我在敲打鍵盤的當下，那種瞬息之間，似乎只是一個伸、按的速動，如果沒有仔細去挖掘，很難覺察到它是受到我們「心」發射出的念力，再去指引活動的出現；這也是為何，經中以「一念三千」來描述心的行為。所以，我們冀望獲得「解放」，從自己的言談及身體的活動中，徹底的以「善行」為主，也就是離開一切傷害他人的行為，以「慈愛」來對待一切。換言之，就是一種「從心出發」的「止惡行善」觀念。

善與惡通常就在一念的距離。當兩人同時看待一件事情，其中可能出現正、反兩面，這是因為每個人會從過往的經驗，再以深藏於心的個性引發出來，便會有善與惡的出現；這種「善惡的引發」，在佛陀教法中經常以水中雜物作為譬喻，即當一潭水被攪動時，整體呈現的是混濁的，而等到它是靜止狀態，雜物潛藏到底部，看到的便是清澈的水質。此時，在面對事物時，聚集在心識內的惡法不被熏發，看待的一切事物，結果就大不相同了。這種思維模式，可以從我們平常的靜坐或念佛中去對照；在我們念佛或靜坐到心裡非安靜或喜心出現時，看到的外在事物，散發出的就是歡喜，因在心的澄靜當下，不被外在環境的擾動。而這就是所謂「心淨國土淨，心淨眾生淨」，或淨土念佛人常引喻的「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」的道理。倘若身心經常處在這種良善的行為中，對於身體和心理都有好的影響。當外在環境刺激不了心理世界時，精神所受影響的層面相對地也會減少。這種良善的德性，便是印順法師思想中的「世界的新人」。

以目前的我們，幾乎都還不是「世界的新人」。因為我們在這浩瀚的生命旅程裡，依然受到外在環境的誘惑，進而造作了不善行為。所以，我們對自己曾經傷害過的人類或生命，可以生起懺悔心―不管對方現在是活著或不知去向―藉由心念的散發，對方將能感受到我們的懺悔和祝福。同時，對於自己做不到的善行，則可以從內心生起慚愧心；當真正從內心深處發出慚愧和懺悔時，止惡和行善的心也會變得更加勇猛及堅忍，確實地展現「生而為人」所擁有的特性。若我們能夠在這條短暫的生命旅程中，經常從心出發並散發以良善、慈悲和感恩來對待週遭的一切。在我們可以具有向上、向善的心念後，與「世界新人」的差距便不很遠。如此，我們生存的周遭環境或世界也會受到影響，隨後再推己及人；從此，以諸佛菩薩的本願及人們的冀望為名而表達出來的淨土理念，自然也隨著善念的築構與散發而出現。

熱腸而冷眼的修學觀

 熱腸而冷眼的修、學觀

        本文目的，在探討如何培養一種具備熱情與同理的修行和學習心境，使自己在面對當今快速變遷的社會生活環境，既能作得主，又能協助他人以平穩心態觀待世間。如同印順法師《佛法概論》的第一章便開宗明義的鼓勵：「不妨從黑漆繳繞的人間—傳統的社會中解放出來，熱腸而冷眼去透視人間。鍛練自己，作得主，站得穩，養成為世為人的力量。」印老講述這段話的1949年代，整體的佛教社會乃至人世間，尚處於「農業」社會的時代，生活步調較為緩慢，相對的生活環境較為單純。時隔近百年的現在，高科技泛濫社會，人們需要面對的挑戰和困境，不同於農業時代「日出而作，日落而息」之順天應地的態度，反而是一種可能與天地相違的生活形態；如此，生活在現在的我們，如何能夠實際地契應新社會形態環境，才不致被這波現代化的社會淘汰，亦能夠「解放」自己成為世界的新人；故而，本文的探討便存在一種迫切的重要性與價值觀。

        所謂「熱腸」，並非體內發「熱」的大小「腸」，而是具備一種心理上的熱情及對待事物的積極面，也就是以充滿正向的心理來過生活。倘若仔細觀察現今社會，從少到老，幾乎每個人都在追求「新」，進而再成為社會中的「新人」。例如，幾年前美國校園的槍擊事件，被詢問時的回應為「只為了名聲和榮譽」，這種超越普遍人認知的想法，並不是熱腸而冷眼的處事態度，雖積極成名卻以偏激行為傷害他人，是不具正見的「熱腸」。為了實現目的而積極從事的必須是利人、利他的事，包括內心的平靜和不違反律法的行為；如此，以熱腸而冷眼來行動，世界新人的企圖便可實現。然而，在修行和學習的進程，如何透過熱腸而冷眼的面向完成使命？本文認為可以分成內在情緒和外在情感來培養。

        人類整體的情感結構雖然是複雜的，若從整體作歸類，不離內在的六種情識和外在的六種根塵。內在情識，即是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識；外在的即是將前面六種內在的「識」字刪除，所得便是。故而當我們藉由自己的前五根對觸到外在的境界，便會引發內在的情感，即前「五識」，再通過第六意識的不假思索，並藉由過往的經驗，記憶體內的「理性」或「感性」的種子，情緒就會發酵；在接收過程，各種喜歡和厭惡亦隨之而來。這時候，如果我們能夠保持一顆沉著的心，也就是本文的「冷眼」的客觀態度且不帶批判及以一種「同理心」，也就是「以己度他情」的心態來面對，事情將更能迎刃而解。然而，如何開展同理心？根據《雜阿含經》：「……何等為自通之法？謂聖弟子作如是學：『我作是念：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？……」』其中的「自通之法」便是同理心的概念，套句儒學的用詞，就是「己所不欲，勿施於人。」這種自通之法，當然必須藉由平常生活中來培養。

        而日常生活中最佳的培養，便是靜坐觀察。從靜坐中，觀照自己內心的各種妄想和動念，並清楚看到每個念頭生起時的心理狀態；若能從靜態中去發掘妄念生起所穩藏的喜愛或不喜歡，乃至沒有情緒的中立情境，且能保持一顆明朗和觀照的心而不被妄想波動。這樣當我們在日常生活遭受前五根和相對應的外五塵境之紛擾時，將很容易發現自己心境，從中更能把握自己的價值和觀念而不隨境轉，因為透過平常靜態的觀察心念中，已培養了以平靜而清徹明朗的心，去分析和判斷事物，故而能認清事物的本質，進而通過理性智慧之思考和抉擇，從中做出正確的價值觀。若把這種觀察、反思自己內心世界再推及他人，從中即可孵化與覺察出他人的思考與需求。如《大智度論》的「云何名知他心通？知他心若有垢，若無垢，自觀心生、住、滅時，常憶念故得。」若我們可以奠基在這種淡定的心境中，其實也可以是一種自我情感的釋放。因為，在一種緣生與緣滅的世間，當我們看到自己內在的世界，只是「來、去」自如之正常現象，它雖然遇境生起，只要我們的心不「隨波逐妄」，從心生起的現象，終會消失殆盡，情感也隨著生滅的現象而獲得釋放。

        消失殆盡的原因，在於「生者必滅，而滅不必生的定律」《無諍之辯，p11》；隨著滅而不生，亦即心的妄想在一次次生起又消失，逐漸地會發現妄想越來越少，有些去了便不再復返；如此，心靈變得越來越清淨、光明，對事情的觀照力無形中也提昇，敏捷力也隨之增強，因而在判斷、分晰的進程，不被事物表相迷惑；因為我們只是認清它、接納它、面對它、與它和諧共處，並清晰地看待問題的本質，不會「以情導事」，而是「以理治事」；隨後而來的，是超越自我和提昇內在品質，同時也能增進人與人之間情感的交流和連結。因此，如果能把禪修「冷眼／淡定」的經驗，帶到日常生活中反覆地學習和模擬「自我」—內在情緒，及以「熱腸」的積極態度面對「他者」—外在情感之間取得平衡，「新社會」形態的「新人」也會從中產生。

       生長在瞬息變化的我們，倘若在日常生活中，無論是學生及社會各行業，可以掌握到以熱腸與積極投入的心境來面對學習與工作，同時保持冷眼的思考和批判，並在情感的關懷及理性的分析中尋找到平衡，可以避免掉盲從附和的行為，不僅可以促進個人全方位的成長，進而成為具備創新能力和勇於承擔社會責任的優秀人才。而在通過不斷地自我反省和實踐中，亦可實現內在心靈的詳和及寧靜；當自己心靈獲得淨化，間接地可以影響到他人，進而可以促使社會全面的和諧；如此的修學觀念，將會指引我們邁向更充實和有意義的人生。

觀想念佛與當代社會環境

觀想念佛與當今社會環境

            「觀想念佛」，故名思議是通過觀想佛陀名號，例如阿彌陀佛或其衪佛菩薩名號的功德，從而實現內心的平靜與覺悟。如同《阿彌陀經註》說：「有觀想念佛，入西方定是也。」藉由觀想佛菩薩的聖像，可以進入禪定，亦即此人的心不被世間的妄想雜亂干擾，使心靈得到澄靜。再省思，處於現今社會環境的人民，每天面對的是一堆高科技帶來的泛濫訊息，其中不乏假假真真的訊息，有時讓人難以分辨「何者為真」、「何者為假」，致使由根、塵映入心靈生起不安與恐懼；冀望辨別難以理清的資訊，便要有一顆澄靜的心，亦如同儒家的「性、靜、安、慮、得」，它的意思為：當我們的性情／情緒能夠得到平靜，便能獲得內心的平安；在心靈感覺平安／安全的境地中，思慮／思緒便變得清明而敏銳，如此的思考所得到的結論，也能夠獲得良好成果。所以，透過「觀想念佛」的練習，引導焦慮的內心世界進入安定，對當今AI高科技世代來臨的社會人們，擁有實質性的利益。

              根據報導：平常沒有習慣做觀想的人，通常處於較為緊張的β波，這種β的波長，雖然面對周遭環境的隨機應變力較強，卻無暇修復身心回歸正常狀態，免疫力相對薄弱；在身心靈無法得到平衡時，儘管隨機應變的警覺性提高，卻容易做出錯誤的判斷，事倍功半情事也容易發生，體力與精力即會被無益的事件消耗了。若再重新分析觀想念佛，它是一種運用心的念力而成就念佛功德的方法；如果仔細觀察周遭的念佛人，他／她們認為藉由嘴巴來念誦阿彌陀佛／佛菩薩名號，可以使他／她們的心靈得到平靜，乃至也有所謂的「大事化小」或「保庇平安」之類的說法。這種說法並非不可能，因為阿彌陀佛／佛菩薩都是以衪們自身的願力來化導／示現到我們的社會環境，因此衪們本身是一種正向能量，所以能碰撞出正向的火花。如同科學研究顯示：重覆念誦阿彌陀佛能夠形成正面情緒的模式，來抵消恐懼；因為腦波通過反覆的念佛，大腦內的腦神經，便會組成一種正向基模或結構，藉以平衡負面情緒和偏見。
               而觀想念佛的運作，是由嘴巴念佛轉向內心發射出來的佛號，亦即以心為出發點，或使用曾經風行當今社會環境的「零極限」之話語，就是「從零開始」；若把它換成佛教的名相，便是「一切唯心造」。如同《念佛百問》的記載：「觀像所以束斂身心，可為觀想之助導，持名之助緣。」也就是說，在觀想念佛的行持是以「心」為出發，來憶念阿彌陀佛／佛菩薩名號或功德為主。然而，修行觀想念佛之前，最好先有「觀像念佛」的基礎，亦即以觀像念佛使內心趨向平穩，進而修習觀想念佛。換言之，就是必須具備身心安定的功夫，觀想較能夠上手。因為身心如果沒有安定，對於所觀的境不清礎，理路也不理解，內心便會產生一種燥動，致使妄想紛飛。而「觀像念佛」則是以「口」來稱念佛陀的名號，雙眼則觀看著阿彌陀佛／佛菩薩的聖像，在「口」不間斷地「念佛」，目不轉移地觀看之下，如此心中妄想雜念減少後，「心」會逐漸回歸到最原始的「零」之極限，它自然能保持一份清淨、明朗。隨後，再重新觀照、憶念佛陀名號的功德，心的憶念力也會隨著專注和穩定的增進，比較容易以一位「旁觀者」，亦即「熱腸而冷眼」的心態去看待世間的一切，錯誤見解可以減少，乃至不受妄想的紛擾，煩惱和痛苦也會隨著正念的提起而減輕，煩燥心靈得以被帶回。如同科學研究中的：因為「觀照」的力量，使內心處於專注而放鬆的狀態，腦波平靜後，不會受到胡思亂想的影響而消耗能量，那時β波開始轉化成α波，焦慮和不安的情緒可以重新回歸到平衡、正常；這是因為身體承載過重資訊導致心靈陷落在妄想雜亂的迷霧中，所以身和心沒有辦法得到整合。當心靈的紛亂獲得平靜，身心靈自然可以調節。

               綜觀前述，觀想念佛提供地，不只是一種宗教的修持，同時提供了高科技社會人們的一個反思自我，重拾內心的平靜和安寧的良質藥方；而藉由觀想的力量，能夠平衡人與人之間相互包容和學習的新契機；宗教行者也能從中感受佛陀慈悲的光輝照耀著自己。倘若我們學會每天運用睡前或晨起的懶在床頭伸展腰，或坐生妄想間的幾分鐘來練習它，能讓我們以理性的心情去面對這個分秒變化的時代，不但能讓我們在AI世代的洪流中，找回那片屬於自己的寧靜海洋，也能增進社會的和諧和穩定。因此，它值得我們盡心力去推廣與實踐，讓廣大群眾都能受益並發揮它的積極作用。

參考書目

1. 洛桑加參：2018。《康健雜誌：擁有長壽美好的人生  2種「觀想」方式消除病氣、提昇自癒力》，https://www.commonhealth.com.tw/blog/2957。

2. 陳家寶。《念誦「阿彌陀佛」與腦神經科學實驗》，https://mind2spirit.com.hk/wp-content/uploads/2022/04/6544-%E5%BF%B5%E8%AA%A6%E5%8D%97%E7%84%A1%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E4%BD%9B%E8%88%87%E8%85%A6%E7%A5%9E%E7%B6%93%E7%A7%91%E5%AD%B8%E5%AF%A6%E9%A9%9731Mar22.pdf

修行之路

憶院長：僧伽教育的承先啟後者

憶院長：僧伽教育的承先啟後者

約莫七、八十年代的台灣佛教，佛教學院可說是：伸隻手數尚有餘，且僧教育這種吃力不討好及「賠本的生意」更是乏人問津。然而，院長—如悟長老—卻憑藉著「沒有僧教育，佛教便沒有未來」的願力，以「破斧沉舟」的決心與毅力，在艱困的環境下，掌握著圓光僧團教育之舵帆，乘風破浪而向前行。直至今日，圓光培育出來之僧才，或說七眾弟子，可謂遍布全球各角落。

        記得初次踏入圓光校門，何謂是佛法？出家的意義又何在？對於一位二十多歲且未讀過佛學的年青人，根本不能理解，更何言理解院長耳提面命的「承擔如來家業」？在所謂新生訓練營的學院部，睡了一夜既不安穩又緊張的夜晚，隔天清晨早課結束到廣場準備「達摩十二首」的操課時，山門內的韋陀菩薩前，便看到一位如同「彌勒」身材的僧人，在頂禮兩眉深鎖，鎮守圓光寺內的菩薩。每見如此情景，學長們總會告訴我們這批「菜鳥」：院長應該又遇到辦學的經濟問題了。如此的景象，不只清晨的「達摩十二首」前後之陪伴，就連夜間行禪後的夜深人靜，晚鐘伴隨之下，都能在韋陀菩薩前，看見院長嘴裡念念有詞，雙膝蹲跪於廣場的身影。

        以我們剛進學院的年代，圓光辦學的經濟來源，就靠著福慧塔及常住師父功德堂的誦經收入，及靠著院長的僧德，由我們尊敬的真藏師父向其它寺院，以「有償」的借款方式來維持；也因此，院長經常在課堂或週會上，總會說：圓光的學生是吃「骨灰」長大的，這種既褒且貶的話語，誰願意聽到呢？院長卻能「一笑置之」。然而，這也是很如實的話，以全院師生每天大約有400多張口要吃飯，而那時的護法信眾，也沒有很多，若不靠一塔一堂的微薄收入，每位師生只能繫緊腰帶，學習佛陀苦行林中的日食一麥了。而這400多張口不僅來自台灣各角落，世界各國仰慕院長的德行及辦學校風而來者，亦不乏其數，換言之，院長的大肚容納了五大洲中的「別人的孩子」。

        院長的辦學秉持虛大師「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」的教育理念，及「唯有僧伽教育素質得以提昇，佛教命脈才得以承續」的使命，故不管外面傳來的任何「逆耳之聲」，他是「逆來順受」。而為養成僧伽之品格，與實現佛法長存人間之目的，無論何種「風風雨雨」，他也只是任它隨風而去。故而每年兩次的畢、結業典禮會場，他總是苦口婆心面帶微笑地叮嚀：同學們寒暑假一定要先回去向師長／常住銷假，不要師父把弟子送到圓光，人就不見了。而同學們來圓光，離開／畢業後要謹記，以荷擔佛法為己任。雖然，外面的人傳回來，圓光的學生畢業後，以「經懺」為己任者也不少，院長老人家亦回言：至少學院培養出來的學僧，做起經懺來，也較有水準。而我自己，進入圓光時對於佛法是完全懵懂，在圓光熏習一段期間，家師則認為「這位乖徒弟變壞了」，因而不顧一切捉起電話，開始向院長控訴「徒弟送到圓光，變壞了。」家師口中的「徒弟變壞」，不為別的，只因對佛陀教義及僧人該有的行住坐臥四威儀之認知。可見，院長的教育理念，可以是多元化的。

        在課堂上乃至學院內的院長，儘管是嚴守《教誡行護律儀》的身教與言教，那種既是彌勒的笑靨又是大迦葉尊者的嚴厲形像，在「行腳」教學過程中，完全打破了。每學期的行腳教學，院長不僅陪著我們走完全程，而且在隊伍剛扺達目的地，訓導長還在交待「注意事項」，院長已經駕駛「噗噗車」朝著隊伍而來。同學及其他師長看著院長臉上洋溢著笑容及純真無邪的輕鬆姿態，也都開懷大笑起來。當他老人家開車或踩著車到一段落，也忘不了來一份他的最愛—冰淇淋—以涼却、慰勞自己行腳、騎車、及兩肩的重擔。事實上，院長的言教與身教，不只是在課堂上一味地為我們解開《淨土十「大」疑論》，更在生活的出坡作務與行腳參方中，告訴我們此方世界的「心」中淨土，也在教導我們他方世界的彌陀淨土。故院長得以「嚴肅話匣」與「沉重荷擔」之形象，呈現在大眾之前，又能以輕鬆自在的「遊戲化導」教育我們。

       時隔約三十年多年的今日，院長的擔子與話匣是放下了，然而，這位僧伽教育掌舵者的堅勇、梵行、及智慧之特勝永遠植存在我們這群學僧及後輩之記憶中。對於「大家長」的離去，是不捨、不願、難受，然而，五蘊身心之無常與生滅，誰能改變？唯有恆順「緣生、緣滅」之理則，放下和收起一切的不捨、不願、及難受，衷心的祈願：院長承蒙彌陀、觀音、勢至等諸佛菩薩接引，往生蓮邦上品上生，乘願再來渡化有情；如願再創僧教風華，悟入諸佛菩薩知見。

P.S. 此文撰寫於2024年9月底，院長圓寂未久期間。