信施之米──交會心靈之咖啡「雅座」
「粒米鎮濤」闡述貧窮夫妻將二人唯一共有之一塊髒臭布衫供養佛陀，雖眾僧厭惡，佛陀依然令阿難至河邊洗滌而引起狂濤巨浪，目犍連運用神通力卻無法平息，眾人奉世尊教，僅以一粒米即息靜風浪之典喻，亦是「施主一粒米，大於須彌山」之根源。網路遍尋之典據儘管皆指向《阿含經》，從《中華電子佛典》卻沒有篇幅全然符合之內容，僅有《大正藏第四冊•賢愚經》之〈貧人夫婦疊施得現報品〉部分經文一致，至於目犍連冀望神通鎮伏狂浪之文，則遍尋未著；無論典喻內容橋接與否，皆理解佛陀及古德教示「施主粒米」之德廣大無邊。以當代台灣佛教界環境，僧伽二時臨齋之「鉢飯」幾乎以錢財取得，故以錢換米則成「施主一分錢，勝於須彌山；不盡心辦道，披毛戴角還。」
在澳洲學習，住處雖由居士無償提供，學費、車資及飲食仍需自力，自隨師進寺個人之四資具包含「粒米」即皆來自信施。故而每當下課休息時間，同學們總是聚集於福利社之「雅座」，彼此之間相互交換與分享學習心得或生活經驗。「福利社」縱使知道是令人興奮之場所，不僅能放鬆身心，亦能儘情享受咖啡加蛋糕等之各種擄獲人心之美食，這些幾乎皆可提振學習之精神與滿足腸胃與口欲，以利課堂之鐘聲響起後能教室中聚精會神地聽講。 雖知雅座有多項利益，加以是與舊時密友之姐妹約會好所在，我卻鮮少踏進，理由淺顯易懂的，即是每與該姐妹約會一次，即遞減身邊之「錢寶」，因為信施之一粒米足以震攝狂濤駭浪。記得初乍入寺，曾於淘米時，未運用瀘網漉水，以致鍋內之米粒順水流出，它們並非直接嬉戲於排水溝，而是留駐於洗碗槽之凹陷處，無意中卻被師父撞見，即呼我至跟前及示意下跪，並道言：「施主一粒米，大如須彌山。你淘米過程，浪費多少粒？」信施粒米價值無盡，若坐於「雅座」從事杯飲之心靈交會，其價格可折算為多少米？重省自受饋於信施，於道業雖持續不斷且儘力而為，至今卻仍無消息。如此，怎能隨意浪費信施之「米」？故根與塵之間曾譜出之咖啡戀曲雖依然植存於賴耶深處之DNA卻不能給予取擷及配對。
記憶場內之DNA既被「咖啡吧」染著，卻不能使其譜出另類「戀曲」。佛陀教示「眾生皆本具如來智慧德性」，如此在染淨相互交雜之儲藏空間，唯有根與塵觸對時，如實觀照五取蘊之對應變化。由於根塵交涉過程，通過思之作用及識心之了別，其餘四蘊將如「骨牌效應」般進而產生連鎖反應，故若能如「狗猫思欲捕鼠，靜然不動鼠出即搏；或鶬鶴之欲捕魚，默靜聲潛之思魚出則吞。」如此識雖能因根境之互動而發生妄執，卻經由「正念」之觀照而被降伏，此乃根塵相呼喚引申之境相，亦是幻化、不實的。如同羅素主演之《美麗心靈》，一位患有思覺失調症之病患，識心幻現的外在環境之室友、FBI國家安全之科研所與人員等，皆如實地顯現；這些境相然而皆是虛幻且不存在，全是其「病態」「心識」之「幻相」；故而福利社之「雅座」與「好物」，儘管DNA具存染色之伴侣，若能如同猫、鶴之輩，當心識面臨「喜好」、「厭惡」、「無覺知」之塵境，亦選擇擷取「清淨」之自性，如此將制止戀曲之胡鬧與延續，難以算計等值的「信施之米」亦不會流失。