想入飛飛之雲遊生活與布施(11/21 day6)
昨晚主法和尚尼以俱舍論的依止緣與親因緣，論及依止修行法門與親近善識的重要性；其中提及布施之功德。六度波羅蜜中是以布施波羅蜜為首，由於不斷地布施而累積福德成為善行或修道的因緣。她在家時不喜歡交際應酬，好樂禪修，出家修道是最好的選擇；雖然出家福報很好，財寶無缺；出家後成立目前的禪修中心，將在家時的積蓄幾乎投入，目前對世間財不豐富，由於依止聖道的修習，心靈之財是豐潤的，故依止緣是殊勝的。
在法過程，可能是識心進入了飛飛想處。像我個人福報因緣亦缺乏，平常有財寶的供養，亦認為有得用即好，有時會拒絕對方的布施，因對方工作辛苦財寶得來不易，而我只要認真地依止聖道是不用担心的。然而，經過多年的寄居生活，雖然聖法之財不遺匱乏，卻是四處雲遊、居無定所，引發周遭人親友之擔心；如昨晚法說的一則耳熟能詳之公案：佛世時一位年老出家的比丘，認為自己的用功值得受人應供；因此，當僧團受僧次請輪到他去受供；齋食畢，被請上座說法時，由於感到自己的愚癡，而大嘆「苦啊！愚癡真是痛苦啊！」隨後便開溜了。齋主聽此一句話後認為是聖法，開始思維十二緣起法，進而獲得大智慧。我多年的雲遊生活，與人所結之善、惡，乃至法緣，又真有接引他人親近聖法之道嗎？在這種想入飛飛的心靈世界，開示後的行禪即漫不經心，連結昨夜最後一柱香也隨意放蕩，坐禪的形骸不拘，恣意變換姿勢。故而，行禪與坐禪之間是互為增上，即相互依止之親因緣的。
從晨間至午齋前，兩腿相互拉扯、擠壓情事是更為頻繁的；儘管坐早香時頭部動時，試圖去終止它，在兩頰間卻產生一股劇大的硬塊，即風大帶動其它三大去推擠與壓迫兩頰，使之變腫、變形。在記錄這禪修手扎時，不採取地、水、火、風四大之名相，主因在於，每次的行禪及坐禪，每次色法的變易，我看到的不僅是風大的流動之相，而是同時感受到水大∕液狀、地大∕堅硬體、火大∕暖、涼等的相貌。因而，現在只是讓心∕名法去覺知身體∕色法引發之各種不同相狀，並清楚心之感受，而不受其影響；道元禪師講的「坐斷意根」，即是這種身體且心保持一種清明、覺知的狀態，卻能夠安然處之吧？如同午齋前之坐香，左、右腿仍然有時搖動，有時雙腿齊抖動，但心只是清楚她們的生滅和變易，左腿的風大帶夾雜水、火二大的推動時，並沒有所謂的腫脹發生，只是覺知三者相互依止的流動，及如何從小腿通過膝蓋直至大腿，乃至腰間等，心雖覺照到有苦樂或不苦樂之三種受，卻不隨之起舞，一切唯有保持如實地正觀而已。
午後行禪依舊如實觀照每個步伐的舉、推、放與接觸地面的感覺，覺察如故。而進入坐禪時，準備只要身體產生任何變化，只是如實地正觀，並覺察心的狀態。剛入坐之始，腹息一切穩定如前；唯獨妄想雜念紛飛，眼簾浮現的是幾位俗眷之圖像，我努力地只覺照腹部，但仍揮之不去。如此持續到腿部的開始拉扯，圖像自然不見了，可能是需要觀注和察覺的對象太大。這柱香的拉扯與搖擺的力道和動作不亞於之前。在被拉扯、擠壓及腿部拍打地面的感受是痛苦、不舒服的，並且汗如雨珠；然而，心的感受體內是清涼的，且在痛與不舒服之間，覺照心受影響的程度。每當察覺有些緊崩時，心似乎已掉入覺受中；如此不平靜的坐香，到在3點鐘擺前，感覺自己右臀部好像偏離蒲團，故再以右手三指拄地之神功，將已偏離之右臀部回歸原位；擎指間，鐘聲已響，慢慢睜開雙眼，右膝蓋比左膝蓋較為靠近內部蒲團，原來是自己的幻像。
鐘擺起身離開禪堂，運用行禪時間，前往晾曬於外的衣物，進入浴室。浴室是最能離群索居之場所，在禪修裡，亦屬於生活禪的一部分。從脫衣至淨身之間，每一個動作和妄念是否能如實覺知？身心情況如何？在能自理階段，不會跟隨入內。在這獨處觀照中，最能喪失正念者，應是一種觸覺吧？每當進入浴室，身體接觸溫暖的熱水，感覺一天的疲憊消失，轉換成精神抖擻；而原本的喜悅，在這種增加的觸感，貪受也隨之而現。如果覺照力不足，及水源的便力，滯洗、久洗或浪費水源，甚為平常。
由於連續幾天拉扯、壓擠和晃動，淨身後再度回禪堂，那些色法活動尚未停息；坐香至中途，便生起念頭：為何不換腿盤呢？於是身隨念轉。由於有午後香的經驗，不讓右腿懸掛半空中導致不穩、不舒適，晚上便帶了墊腳利器至禪堂。然而，色法不隨名法，腿部的拉扯或壓擠減少，反而是頭部用力扯搖，如同以前去找傳統推拿的手法，先小甩幾下，讓受療者放鬆後，再用力的轉動來恢復位移的項椎。有些人的病因禪修而療癒，即是藉由四大胡亂闖動的過程治好的(按：答學員問)。好像智者的摩訶止觀亦記載：四百四病皆由四大而生。亦即醫學的四大不調合即染病上身。上次參加禪修前，我經常會頭痛，痛到最後必須嘔吐後，才會轉好；吃止痛藥或立即尋求中醫乃至傳統之刮沙、針灸皆無效。在經過那次禪修，三月初結束至今約八個月，直至約一個多月前掛單於一間傳統寺院，只住不到半個月時間，那種頭痛情況再次發作。也許間隔那麼長時間未曾復發之因，該歸功於前次禪修的四大之亂鑽亂闖吧！
