暴風雨前、後之三心
11/30 第15天
是暴風雨之前的寧靜，或風雨過後的餘漾？夜間的獨頭意識再度的竄起，晨間睜開雙眼竟如被迫喝了孟婆湯而不知何位神聖來到夢中；在睡意濛濛但有幾分清醒之半夜裡，似乎到了另一個世界，夢裡有喜、怒、哀、樂呈現之善、有惡、有無記的業感緣起。俗諺說：「過去種種譬如今日死，今日種種譬如昨日生。」金剛經也教導「過去、現在、未來三心不可得。」曾經走過的或未走過的，將在生命中留下些什麼？如同昨夜興風和作浪的獨頭意識吧，她們全停留在我的記憶裡，趁不留意時跑來飽餐一頓；離開時的殘留飯局得自己清理，她們是奪主宣賓似的毫不客氣的。
在歷經風暴的殘局，晨間醒來是來不及清理殘留飯局或不想去除掃？做了應該辦理的晨起事物即走到禪堂，先在置水杯處拿起硬冷的茶杯往飲水機接了水，再輕觸唇邊置放嘴內。隨後走進禪堂緩步經行，待5點鐘擺響聲而步向蒲團準備坐禪。坐禪期間，妄念不時浮現，有時不經意地隨妄而去，有時則能「妄是妄，心是心。」在端視腹部起與伏之間，不再相續昨夜後柱香之貼於腰間，起時起不來，伏時也不願伏，而是直通鼻樑之車。起與伏的狀態再次回到柔順與溫和的感覺，這種輕柔的起與伏之運作，使得容易覺察在腹部的趴伏到隆起之前的「想」之作意，引導了「行∕起」的活動。
而這種相續的行為，也讓伏成為起的前緣，或想為行的前緣。起與伏的穩定容易觀察色與心的情形；然而，在腹部順柔期間，其它部位並非乖乖的。右腳的大腿到腳址之間，依序有風大推動，從大腿通過膝蓋再游移至小腿，最後經由腳踝、腳掌到腳址尖鑽流而出；當它推動到腳掌時，腳板到腳趾之間則僵直的翻動，等待四大全體排出後，她們再回到原來的姿態。另外，有一段時間身體覺發冷，不知是今日天氣偏冷或其它因素導致。持續到出坡完的8到9點之坐香亦相同之境象。唯獨坐禪之初，妄想依然燥動，也不知是何情形，同樣又有長期護持之居士們的圖像顯現，促使一份感動與慚愧之心湧現，淚水同時差點奪眶而出。察覺當下，立刻將專注力重新導回腹部；經過沒多久時間，又有一句古德「憂道不憂貧」的警語躍出；觀照到後依然再將心回到主要所緣物，不隨妄而逐妄。但是，這句話亦給我深刻的反觀，細憶準備出家至尚是一片荒蕪的寺院預定地，帶著一份純稚且傻氣之心，認為既然要出家不僅要遠離俗家與俗務，當將全部財寶等身外物全捨，亦要將身心全部捨出。當時初發心的勇氣和堅毅之力在出家30年後，似乎不見了。那時僅抱持著出家之心，對佛法處於全然不懂地情境，竟能生起這麼大的捨心和堅忍之心。當今那種憂道不憂貧的心不僅消失了，反而轉換為「憂道亦憂貧」，何以至此不堪之境地？
鄰柱坐香，剛坐穩後妄念仍紛飛，心仍專注腹部的變化，一段時間妄念減少，而全身轉熱似乎有汗要排出，並沒有出汗由於熱氣消失了。而持續觀照腹部的起和伏仍覺察到想要起與伏的那念心，隨後沒多久，她的起伏停留在左側間如同脈膊般地跳動了，輕而微弱。此時的妄念也滅去，心完全被脈膊似的左腹部給吸引了。身心感覺到寧靜而詳和，整個世界似乎獨有她的存在，故情有獨鐘的專注著她關愛的起和伏二兄弟；在長時間的相看三不厭而轉換成「看的只是那顆心，起和伏是起和伏，雖相關又有些不相關似的。」爾後，一陣大上風吹起，那份如脈膊般的起伏隨著風之上升而躍升為至腹部大起深伏的低氣壓，心境呈現的仍是安祥和愉悅，一柱香的時間或許應該是四分之三柱香的時間，因在午齋前的坐香只有45分鐘，也很快速抵達了。
午後的坐香在坐定後，起和伏的範圍擴大了，起和伏的範圍約有三分之二的腹部面積之大。在一刻鐘擺前突然生起故、誤殺眾生命及妄語、綺語之不善業，曾在經典讀到「修止觀時可能會憶起∕浮現過去曾經犯作的惡業。」因此，內心立刻向佛前生起懺悔之心，悔過和發露這些罪業。如是發露懺悔，接踵而來地是雙腿的腫脹。腫脹的初始，感覺兩隻腳離開地面，只剩臀部撐著身體且有往後傾的現象；經過一股風息從左小腿流動，雙腿的踵脹轉為酸麻並如實地貼於地面。這種的酸與麻雖令人有些難受，而她的滋味是甜美的。
而往後的坐香又有異於前面的變化。端坐後，起與伏不願意乖乖地發生在中央的腹帶，是從左側飄動而扺達左側腰部；左腿同時也有風息從左腳掌流動至左腰。腹息和腿息兩者彼此匯合，鼓動著左腰的一塊肋骨，促使左側腰間清涼且暢意，前些時候被四大撞擊的酸痛好像都消失。如是景象最後抵達整個腹部並從腹部湧向嘴巴，而流向嘴巴的唾液如同甘露水之清涼。約半柱香後，腹部起伏乖乖回到中間的臍帶區，而兩腿同時有氣流相互流動同樣集合於腹部間，並吹向腰間，使前柱坐香的酸痛麻似乎不見了。她的變化雖然是莫測的，但心念卻仍看得見起和伏之間的由識、受、想、行構成的前因緣和後緣關係。