惺惺或寂寂
49日漢傳祖師禪 12/13 day 01
在昨天(12/12)下午2點報到後，緊接著講解禪堂儀軌及介紹禪法之運用；晚上7點依照漢系傳統以灑淨儀揭開序幕。每天的3:30即起板漱洗後進入禪堂，49日禪亦正式開始。
漢系祖師禪法除坐禪外，即是跑香；在內觀禪法的行禪強調如實覺知，而漢系跑香則以平常走路進行，亦可跑快香；雖跑香時間僅有20分鐘，但那種快法，可以讓人感覺生死迅速，必需分秒把握。在頭天即今天，我使用的方法依然以觀腹部起伏為主；因為一方面已經習慣此方法，二方面是永嘉大師的惺惺寂寂，以前在佛學院時雖然學過，但根本不熟悉操練模式；而話頭禪，以前期末的禪七是以參話頭，像「念佛者誰？」「狗子有佛性無？」及「拖死屍者誰？」等，可能沒掌握參禪要領，故別說小疑，連一點疑情都起不了。因此，從清晨之香始，我皆採取觀腹部起伏為主。
也許，因為坐香時間短，每柱香的時間幾乎都很快即開靜。坐香雖不長，可能是雙盤腿之故，依然感受到雙腿的疼痛；然而，有不久才結束的20日禪之痛苦經驗，雖然酸痛心受到的影響亦較少；只是昏沈之蓋同樣隨侍左右，若不時時察覺，掉舉之蓋亦隨後而至。如同，《佛陀遺教經》的「睡眠之蛇，常在汝心。」坐香的當下，儘管所緣境為腹部之起與伏，可能是功夫下的不深、不夠純熟故心隨境而轉，無法專注一心；因為禪修規定使用的法門需為參話頭或永嘉禪法，倘若我不使用這二種祖師禪法，即是違反規定；若要使用，坦白而言，雖然知道永嘉禪的口訣為「寂寂為輔，惺惺為主」、「先寂寂後惺惺」、「寂為止，惺為觀，藉由觀照破妄念，從而開顯智慧」，乃至「忘塵息念」等；然而，該如何去運用呢？一本的《永嘉禪法與參話頭禪修手冊》是精美的白紙印著工整的字體，讀是懂，運用起來卻是不易。莫非是個人根機薄弱，亦是不用心、不想再接觸複雜之法門？主法和尚再三強調，此二種禪修法門是「至寶」；對我而言，卻是一門高深學問，佛法是非常平易近人的，為何會變得如此高深而不可攀？並非不相信祖師大德，是在未明白下手功夫前，的確無從著手；也許，這正是親近善識的重要。
另外的參話頭，大德們提之話頭「念佛者誰？」是奠基於古德的「念佛生淨土」，亦即淨土的觀念；之前內觀禪每當痛的難以忍受。心中便生起「痛者是誰？」。在阿含經或那部論典內，有一位病比丘因受病苦的煎迫，佛陀或舍利弗尊者前往探望並詢問病情。比丘回應，苦痛難受。佛陀教—其觀照痛∕受者是誰？誰在受，誰在痛？痛者∕受者若我，我又何在？比丘循此教誨去觀照五蘊身心，從而照破五蘊非我，即無我、無我所之真諦；當下得法眼淨，不再受五蘊之苦的逼迫。每當靜坐至痛苦難受時，心念即發出「痛者為誰？」然而，痛依然痛，這個自身的執著仍然存在。佛陀所言之經教，若要當成知識、學問研究，可能是容易的；若要在行門上如實地下功夫，則需要忍耐一切的苦迫，才能有所收獲。自己出家以來至今，求學問、知識之時日為多，真下功夫者幾乎太微弱，以致隨風吹便隨向倒，此亦是至今無法照破五蘊，逃脫妄想煩惱之因吧？