阿嬤的「阿彌陀佛」

   阿嬤的「阿彌陀佛」

      「阿嬤」，在許多社會文化，具有特殊地位，特別在以前農村社會的三代或四代同居的折衷家庭或大家庭裡，她們不僅是精神層面之價值觀的傳承者，更是文化信仰的溝通橋樑。而「阿彌陀佛」對台灣／華人社會又具有深厚情感之信仰，如「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，就是一種宗教文化價值觀的寫照。

     「阿彌陀佛」為佛教發展到後期中，很重要的一尊「佛」，衪廣大慈悲的願力，希望在五濁惡世裡救渡苦難的眾生，「阿嬤」更深信持念阿彌陀佛的名號，可以為家人帶來平安，也因此，若有在拜佛的阿嬤，平常居家時，手裡撥弄一串念珠，提醒嘴巴行使「念佛」的功課，在其它時間如同與兒女或孫兒輩對話，突然間也會講出「阿彌陀佛」。然而，這一句阿彌陀佛代表的實際意義是什麼？ 如果暫先脫離我們前面提到的「持名念佛」，來理解「阿嬤」與家人對話中的「阿彌陀佛」之「心」本質，可能會發現其中許多屬於世俗諦的「實相」念佛。

       這裡所謂的「世俗諦」之「實相」，是指和普遍人認為的「善法」相互呼應的，而非佛陀教法中之「實相」。為何「衪」可以歸類為「世俗諦」？若從佛教最內圈的寺院來看，一般僧人與人打招呼的方式，會以「阿彌陀佛」來取代。因此，這句招呼語可以代表「早／午安」、「你好」的意涵。因為，華人社會的僧伽認為阿彌陀佛的意思是「無量光」、「無量壽」，所以向對方說聲「阿彌陀佛」具有問候，甚至更高於問候語之「早／午安」等意境。而居家的「阿嬤」也很正常地去效法「師父／法師」們的打招呼方式。只是由於「阿嬤」身處於家，難免需要與家人接觸，特別她在家庭地位之權重，對子孫理所當然也有所期待。因此，當兒孫做了錯事，像在學校和同學或鄰居的孩子起了爭吵時，阿嬤脫口而出的可能是「阿彌陀佛」，此時這一句佛號的「實相」雖然有些象徵冀望孫兒可以改過，亦存在「生氣」與「責備」的味道。另外，兒女在外面打拼事業，可能為了應酬而有「杯酒之飲」，阿嬤看到踏進家門的孩子，東倒西歪，滿身酒味，也許任何話都沒說，就先一句「阿彌陀佛」，這便代表著關切、不捨卻又帶著幾分責罵的心境。所以，阿嬤的阿彌陀佛可以是一種向善、向上的道德教化，這亦像一些同道們嘴巴說的「包山包海」。因為「衪」包含了世間中一切的「善」、「不善法」。這類世俗諦的「實相念佛」並非佛陀教義中的「實相」。

        如此，佛陀在淨土中教導的「實相念佛」為何？在《十住毘婆沙論》的「心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪。」(Cbeta 2023. T26, No 1521, p 86a)。另《西方合論》卷五也提到：「汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空，無有體性，不可念。一相，所謂無相，是名真實念佛。」(Cbeta 2023. T47, No.1976, p.403c)。這是說明，當以持名念佛到心能夠專一乃至佛菩薩／阿彌陀佛呈現眼簾時，便需要轉入到以實相為主的念佛，而非貪著在「心之澄靜」或「所見之相」。而所謂的「實相」即是沒有任何我相、人相等的執著，因為一切有為的事物，它的本性是空，包括所念的佛與自己能念的心，不論是「佛」、「我」或「心」全都沒有來與去、生與滅，一切都是一種因緣和合而生起的現象，終歸於「空寂」的。這如同《心經》的「照見五蘊皆空……不生不滅，不垢不淨……亦無所得故。」這種念佛的心即可歸到「勝義諦」，與前面提到：阿嬤的念佛之心烱然有異。

        阿嬤對阿彌陀佛的信仰，無論只是一種心靈的寄託或信仰，其在家族的傳承之中，卻是不可或缺的一部分，對後代子孫有著深遠的影響，如果阿嬤在家庭中不管任何時候的一句阿彌陀佛，都能如同母親／阿嬤愛護兒孫的慈悲之心，加以學習佛陀的智慧，將普遍念佛的世俗諦，昇華為「勝義諦」的實相念佛，如此處於「空」與「緣起」的自性中，面對兒孫的各種爭執或應酬到爛醉的不捨，將更能以平常心看待，無形中亦促進了家庭的和諧，同時也能啟發後代對宗教生活的熱忱與希望。