內觀念處禪與念佛
自離開禪修中心以後，經過一段時間的獨自思維與沈潛，再次踏進傳統的念佛道場。從進到禪修世界以來的這幾年，曾經接觸過內觀禪修，包括觀呼吸與念處禪，以及漢系佛教的話頭禪。在不同禪修法門的運用，當然都能體認到其同與不同之利益。然而，以什麼法門作為個人日常生活的功課，則端視自己的契理與契機。禪修與念佛，事實上，都是佛教最基本的修行方法，二者都是透過專注於特定的對象，藉以實現心靈的淨化為目的。如同許多淨土相關經論中的「一心不亂」及禪師開示時經常提到的「定力」；只是，念佛通常必須出聲且是持續不斷地鼓動喉嚨而發出聲音，而禪修則強調「靜默」的觀照。故而念佛與內觀念處禪修是兩套完全不同，卻有些相關性的修行方式。
個人在這幾年期間雖參歷多種不同禪修方法，卻幾乎是以馬哈希的觀察腹部作為禪修基礎。在運用上，強調對所緣境保持當下的觀察和專注，也就是行者必須把心致力於自己腹部的起伏，故每次小參時間，一定要向禪師報告在坐香過程，看到的腹部之變化。據聞，禪師只要聽報告，便可知道行者目前的境界，是否已達到十六觀智中的那一個。在經過持續反覆保持清醒和覺知的練習，就算此生沒有證悟，也可清楚地發現自己身心的敏感力之提升，正向能量也逐漸地增強。
由於個人從出家到修學，都是在傳統的台灣佛教道場，因此，也參加過無數場旳「佛七」，故念佛是我浸潤大半生的法門。它是通過反覆唱誦佛陀的名號，以培養專注力／念佛三昧。從早期的阿含經典到後期的許多經論提到的「六念」或「十念」的首念，皆為「念佛」，只是它指的是「憶念佛陀的功德」，即佛陀的「十力」、「四無畏」、「三德」等，而當今台灣佛教的念佛，幾乎完全以念「阿彌陀佛」的聖號為主，即：藉由念誦「阿彌陀佛」以實現內心的淨化，並祈願最後臨終時，得以往生阿彌陀佛的國土，儘管念佛可以達到三昧定，並開啟智慧，我卻沒有親證過。
綜觀兩種修行方法，在運用雖不同，卻也有些相似之處，除強調專注和覺知外，目的都在減輕煩惱與獲得解脫。不過，內觀禪修幾乎著重於現世的成就與把握當下，念佛行者則注重累積這世的福德，以利來世的往生。若在念佛時，能夠仔細去體會，觀照自己的腹部，為了發出聲音，它無形中會受到心的控制，故呈現一種較僵硬，亦隨著聲音的進與出而起伏。換言之，即是一種不自然的上與下。坐禪時的起伏，則呈現出自然的狀態，很容易觀察或體認到無常生滅之現象。而念佛若不真正的以「心」念，即所謂的「念念從心起」。也就是用心去念再從口而出，耳則聽聞自己發出的聲音與大眾的和音，而自己念佛的那一念心，亦如同佛的心，亦即「反聞，聞自性」。若不依此，便容易形成口念而心不念，亦即所謂的「散心念佛」。如此，便難以發展「三昧定」，更別說「智慧」啟發或「佛性」的開顯，故勸進念佛行者，包括目前身居以「念佛為宗」之寺院的自己，念佛時需要「身、口、意」三業都到，不然念到「渴死」也難以實現「念佛三昧」，更別仰望「念佛，見佛，生佛前」了。
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