警察捉小偷的觀照
祖師傳12/14 第2天
重新細讀指導手冊後，對惺惺和寂寂的下手處似乎有些眉目，因此昨晚的坐香試圖去加以操作。然而，要將觀照力轉移至頂端的頭眉之間，感覺有些困難。在妄念生滅的來去之間，不去補捉亦不隨之逐流，但是觀察之心需像警察伺伏於闇明或洞口處，冀望捕捉潛藏於房洞內的小偷，視線是一刻都不能轉移或閃失：在伺潛當下，小偷若出頭探望，乃至策劃潛逃亦需暸如指掌。雖然稍有些摸淸運作方法，在運作上卻遇困難。
無論打佛七或禪七通常需要挨到第三天過後，各方面方能進入狀況。這次的49日禪，儘管有一週前剛結束的20日內觀念處禪為基底，盤腿是一次比一次的容易，昏沈與掉舉狀況卻有增無減，這正是使用警察捉小偷的伺潛最佳時機。然而，她的嚴重致使妄想的自由來去，似乎目前尚無法克服。每天昏沈顯現，掉舉便隨之而至。在掉舉之中，到底出生那些妄念，根本是迷迷糊糊。直到下午2點楞嚴咒之持誦再進禪堂那柱坐香才改善，並呈現清涼之感。
一般禪修中很少有單位將楞嚴咒持誦當成一柱香的，此次也許別有用心。楞嚴咒在持誦過程若能專注亦能成就念誦三昧，尤其它共有五會，每一會都有些相似之詞句，如不用心或攝心很容易就會跑掉了。以個人為例，每當在持誦進程，若有一個雜念出現，便會忘記後面的呪句，或無法與眾和。因為念誦當下，不僅口到，耳與心皆當需到；即誦持時，耳朵聽聞大眾的聲音，口則跟隨大眾的音調及速度；如此心必然不能缺席，才能夠耳、口皆和。而唱誦時，如果換氣則需運用到腹部之起伏，乃至前句接後句之想蘊亦不可缺。再者，以惺惺寂寂之操作，可利用每個佛號去觀察，像「阿彌陀佛」，在念「阿」與「彌」之間會有一個空隙，「彌」與「陀」或「陀」「佛」亦復如是，中間的空檔即是「寂」，出現的那個字為「惺」；持誦楞嚴呪也有異曲同工之處，在每個咒句像「南無薩怛哆蘇伽哆耶」，字和字之間的出生，也需要經過「剎那」生和滅之因果關係或依賴緣起，才能夠成立。故每一個換氣過程的腹部之起和伏即是內觀的一種，念頭的出現也隨著想和受的生出而有行動，即唱誦的活動，可能平常人很少去留意，以致念誦與觀禪分離了。
持誦楞嚴呪之課程結束，回到禪堂，雖然大多數人是以快步經行的跑香方式進行，昨天及今晨我亦如此的，這種快速跑香應是漢傳佛教禪堂的特色；然而，午後我不再跑快香只是以平常速度前進，這樣便使用行禪的覺觀，看每個「想」和「受」心所的造作，再實現跑香的目的。在有覺觀的當下，歸位後盤腿端身正坐，似乎比前柱香容易生起觀照心。所以兩日的坐香，覺受是好的。由於禪七設計的坐香僅40分鐘，時間不長，而漢傳禪堂一切講求規矩和聽招呼，即坐香時間就要坐香，開靜板起後，若不起來跑香時間則需要坐連香，不可以中途起來自己跑香的；也許這是祖師大德們設計來去除禪者的我執之心吧？因此，坐香雖不長，在無法堅忍及破除我慢裡，一柱香40分鐘的時間，便比南傳的1小時還長。